历史的先声:半个世纪前的承诺-第62部分

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，終歸要被層壘高堆的黑名單壓死。不見俄國的沙皇？又不見希特勒正在忙著印黑名單的時候，自己首先垮了下來？

　　　　　　　　　　　　　　——《新華日報》1946年7月2日


希特勒的“民意”

　　　　希特勒是個法西斯大獨裁者，但是，他還是安排了一個國會。一切事情都是希特勒獨裁，有的時候，他開次把國會。議長是戈林，議員都是迹�粹黨員。開會也很簡單。希特勒去咆哮一陣，戈林去重復一陣，不待討論，也用不著討論。迹�粹黨魁的話，迹�粹黨員組成的國會，問睿�已經很清楚了。議員的責任，是在他們兩位唱過雙簧後喝一聲彩，“哪”的一叫之後，什麽都通過了，國會的責任盡了。希特勒還是希特勒。但是，有一點很不同。走進國會後再走出來，已經得到了“民意”的擁護。這戲法早已戳穿，希特勒卻常常要玩玩的。大獨裁者是總要玩這套把戲的。
昨天報載：慕尼黑在上周未暴動，“革命精神熾烈”，這是真的民意了，“迹�粹眨�集坦克出動鎮壓”。希特勒要有他自己的“民意”，就叫戈林去說話。真的民意出現了，希特勒就派坦克去說話了。

　　　　　　　　　　　　　　　——《新華日報》1944年3月15日短評


“守法精神不夠”論
　　　　　　　　　　　　　　　　　　·磊　　落·

　　　　十四日本市《新民晚報》載：“市政府鑒於各階層人士守法精神不夠，擬於最近召集各有關機關商討，研究‘守法邉印�具體辦法……。”
　　　　打風在重慶流行，實在是守法精神太不夠了，但這些摺�法犯法的究竟是些什麽人呢？檢查一下：一連串殺人行兇的事件，那一件不是有槍桿子的特殊人物，或是身負維持治安責任的人幹出來的？幹了之後，個個都逍遙法外，而且很多人升官！那末，守法精神不夠的不是別人！正是這批踏在人民頭上爲非作歹的傢夥！
要誰守法呢？請老爺們說明白點！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《新華日報》1946年5月26日


奴才見解
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·田家英·


　　　　讀史記《秦始皇本紀》，覺得奴才的見解常有其獨特的地方。
秦並宇內，吞二周而亡諸侯，天下是咱家的了，於是忙煞了一批幫閒、幫兇、走狗之類，浩浩蕩蕩。除了三呼“陛下神臁�拢�明，”揚著鞭子，監督奴搿�刻石歌頌功德，這些唯唯諾諾或者嘁嘁喳喳的奴才，便忙著“使天下無異議”，策劃“安寧之術”，改官制，嚴刑罰，強化特務基層活動，哂脟D羅監察網。這裏，最有名的自然是“焚書”與“坑儒”。
焚書，這在中國“書缺有簡”算是最早了吧，非秦書，皆燒之，詩書百家語欽定不准讀，准讀的是醫藥蔔筮種樹之書，滔滔者天下皆是也，這是要把天下士子都造成“博士”，“方士”。等因奉此，大家都讀核准的書，又是要大家都做奴才。不過，雖然用意如此，滔滔者天下皆是也，又豈非顯出奴才身份並不高貴了麽？所以站在奴才立場最好的不是奴化諸生思想，倒是直接了當掘一個大坑，推他下去。
於是便有異議了，秦時當有言論，可惜不及詳考，好在目前就有近似主張，那宏文是：
……始皇何曾坑儒……所坑諸生不是所謂“真儒”，而是當時干犯禁令的人，所謂禁令現在雖無當時什麽《出版法》或《檢察條例》可資考證，但“或爲妖言以亂黔首”，必然是“亂党和反動分子”，亂党和反動分子不坑，那還有國家綱紀嗎？��
　　　　進一步來講，所謂“儒”……應該是明大勢，識大體——瞭解始皇從分割中求統一之心，最少是潔身自愛，奉公守法，不造郑�言攻勢“宣傳反動思想”……（《民意》一六八期）
　　　　這篇話，給我們活畫出橫眉怒目，一張吃人血口，這些“亂党和反動分子”爲什麽不“明大勢，識大體”呢？我們看到一種基本的精神，那就是他們仰視光明，要掙扎，不安于眼看淪爲奴搿�。
　　　　這種奴才在秦始皇當時是很多的。單看秦的刑名就有榜掠，鬼薪，鏑，棄市，戮車裂，抽茫�，磔等等二十餘種，應有盡有，污蔑人類的刑罰，獸性與淫虐，不是完全打失人類天性了嗎？其實這是不足怪的，古今中外均同一例，鳴鞭自傲的奴才，他會覺得殘酷就是道德，諂媚就是學問，屠殺是他的本能，洠в腥斯┧麄儦⒙荆�他們會失業的。這些人就是伏在主子胯下，舐著他人血迹，使自己發肥的總管。
然而站在主子立場又不盡是這樣。殺一人而安天下，統治者自然要爲，但是屠戮淨盡誰又來作奴搿�呢？所以主要的辦法還需別來一套，這樣，另一種奴才就大搖大敚У刈叱鰜砹恕�
李斯就是一個。“斯逆探始皇二世之心，非是不足中侈君而張吾之寵、是以盡舍其師荀卿之學，而爲商鞅之學，”這是一種隻知助虐固寵、毫無原則的人，他的辦法不同的，“分天下以爲三十六郡”，“收天下之兵聚之咸陽，銷以爲鍾呂、金人十二”，對於諸生不是以“坑”，而是以“制”，用現代話說是“整飭學風”，方法是：統制教授“有學法令，以吏爲師”，特務橫行，暗探林立，有言詩書百家語者“隨時報請撤懲”，“士學習法令辟禁”，是要做到“永除學生干涉行政之風”。總之一切設施不過爲著使諸生與真理相遠，與現實相離，將來，理想社會自然是不准想，就是“不師今而學古”，戀著過去也爲法令不容，“今陛下創大業，建萬世之功，非愚儒所知”，如果諸生爲要多少“知”一點去想呢？當然不准。同時還準備著一套萬一要想，也得依著自己的邏輯，避免想出毛病來。
　　　　自然也有一味瞎想，這就用著第一種奴才作爲補充，開除，思想測驗，失蹤，偶語棄市，“以古非今者，族”……
　　　　始皇用著這兩種奴才，是成功了的，諸生在欺騙、壓制之下，樱�不到新的現實，聽不到新的聲音’“由聾而啞”，荆�口結舌，最多也不過偷偷在石上刻一句“始皇帝死而地分”，天下文人士子的心是被皇帝丞相之類征服下來了。
　　　　但是李斯之流卻洠в锌吹搅硗膺�有力量。
　　　　這決不是國治天下不平了。事實的功德圓滿卻是與原意相反，統制是爲了“二世三世至於萬世，傳之無窮”，可是還來不及“把‘諸生’改爲新的名詞”，偏偏二世即亡。“收天下之兵聚之咸陽”，焚書，坑儒是做得有魄力的，偏偏起事的卻並不是儒——亭長，走卒，翁牖繩樞之子，田亡搿�之徒，根本不讀詩書的人。洠в形淦鳎�他們會斬木爲兵，揭竿爲旗。
　　　　若問秦並海內，兼諸候，南面稱帝，武功之盛是空前的，爲什麽被一批烏合之校�一群死囚，幾根木竿，亂者四應，秦的政權摧枯拉朽，統治立摧？
　　　　賈誼說是“仁義不施，攻守之勢異也”！
“仁義不施”：防制異己，壓迫文化，束俊�思想，箝制輿論，以刑殺爲威，以收括爲務，邸�踏，奴役，迹�賄，貪婪……天下大亂，更加甚的常常是這些只I劃策，唯唯諾諾，或者噰喳喳的奴才。

——《解放日報》　1941年12月8日


今與昔
　　　　　　　　　　　　　　　　·田家英·
　　　　“能懺悔的人”，據說“精神是極其崇高的”。最透底的懺悔是從新的做人，斬犯綁赴刑場，爲了表示不甘屈服，總得大叫幾聲“二十年後，又是一條漢子！”快刀從頭頸飛過，而新的生命仍在一年年成長，二十年後依舊是鋼筋鐵骨，依舊是一條好漢。
這方法在中國，流傳是頗廣的，而且越來越高明。不甘落後的人加以研究，覺得二十年畢竟太長，麻煩得很，於是另有新法：趕緊“貸款”，趕緊入黨，趕緊做好漢。
然而，精神崇高的好漢們，也自有其內心的苦悶在。“反動”已經變爲“革命”，舊英雄已經裝成新英雄，“名繮利鎖之中”，“鼓舞喧簦е�境”，耍猴兒戲的最怕人揭開面具，望著他毛茸茸的臉皮，問起如何前後不符，直弄到騰挪不得，樱�及耄�處，只好扭扭捏捏地表白一句“那是昔日的我，莫當今天的看”。
　　　　這就是今與昔的差異。
　　　　自然，消極地表白終究不算善法，一來爲了體面尊嚴，一來爲了證明自己從“不知道‘轉變’”，聰明人往往就會把過去說得含混模糊，或者把舊帳陳迹扮飾得雪白瑩淨，甚而抹上一大片出奇的色彩。
　　　　這類作法，例子是很多的，單看每臨紀念，報紙期刊上總常有許多自我表白的文章。比如前年“五四”，就有過領餉作事的編輯，訴說他一直就爲新文化戰鬥，但彎子一繞，又在另起爐竈，從新做人。今年“五四”，也有幾位教授文人在作“光榮的回憶”。甚至連鄭學稼、梁實秋之流也大吹自己曾“撸�行示威，宣傳講演，制旗幟，貼標語”，使用過“喚醒沈醉的大械氖侄巍保〗Y論如何？不過從“五四”證明“學風”的亟待整頓，學生不應過問政治。（引文均見《中央周刊》四卷，三十八期）
　　　　原形也正在這裏躲閃不開。戰士闖將與吃肉吸血的幫閒之間隔一條多寬的鴻溝，但事情卻偏會作弄，在同一個人身上，就使人分明地看到：今與昔有著如此的差異。
　　　　“覺今是而昨非”，因而“不惜以今日之我去反對昔日之我”，這精神是不錯的。但卻必須是大體上能明是非，辯黑白，至少也本著良心奔赴去路，倘若僅隨勢力旋轉，爲了津貼領足，好官到手，不妨自打兩下嘴巴，淌幾滴眼淚，用歪曲來證明內心的忠眨�用一套出奇的幻想，險惡的構陷，把世事塗飾得漆黑一團，以之騙人，兼騙自己，這就比之簡單抹煞歷史，更卑劣得多。
　　　　不過，這卑劣中卻仍然存有點“古道”在，因爲究竟還承認有過那篇帳目。照情形看，“做人”的方法愈來愈爲精進，恐將不久，好漢們連“改帳”也嫌麻煩，乾脆算盤一響，帳簿一翻，就把兩眉一橫：“那是我？——我一直就在這邊。”
在好漢們身上，今與昔是難於弄清的：昨天是正人，是君子；今天是教授，是文人；