历史的先声:半个世纪前的承诺-第29部分

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實邸�是考驗一切真理最重要的尺度。一種思想是不是真理，不懀�人口中的話，而要看實邸�中所表現的客觀事實。人們決定對於一種思想相信與否，總是依靠事實和自己的經驗的。第三，由不信仰走到信仰，只能經過說服、引導，只能是自覺的自願的，而不是強迫的命令的。只有自覺和自願，才能産生心悅辗�的信仰，和驚天動地的創造活動。一般民卸际侨绱耍�青年尤其是這樣。
　　　　如果走相反的道路，則結果都是十分可悲的。有許多事實說明在強迫注入的訓練之下，青年感到很大的痛苦。（略）青年們如果在思想方面尋不到出路，就要在別的地方來使用青春的熱和力了。於是頹廢派的誘惑來了。飲食徵逐、聲色狗馬，占住了一部分青年的純潔身心。於是讀死書的風氣盛行了。“今日埋頭讀書，明日努力建國”。結果一部分青年和抗日脫了節。於是苦悶了，徘徊了，悲觀了，失望了。一部分青年葬埋在愁眉苦眼的低氣壓之中，這樣青年失去了應有的團結和統一，失去了必要的鍛煉和修養，一任大好的韶光，空空溜去。這是青年的莫大損失，這是國家民族的莫大損失。
這種辦法是必須改正的。我們主張思想應當是自由的。在現在，在三民主義和團結抗戰的思想總方針下，應當讓青年們把學習與抗戰工作聯繫起來，使他們在實際生活中體驗出革命思想的正確，産生對民族解放事業的堅固不移的信心，鍛煉出爲人民大蟹�務的艱苦耐勞的作風。和民族解放事業不相容的，是汪逆精衛的破壞抗戰、妥協投降的思想，帝國主義輸入的奴化思想等等。對於這些反動的思想，要實行思想的鬥爭，使青年們自覺自願的反對它們，厭棄它們。民族的戰士，不是在學校裏面，關起大門，用一種“定型法”的思想餵養得出來的，而是在眩�雜的民族解放鬥爭中鍛煉出來的，這正象棟梁之材不是在暖室裏長成、而是在風霜雨露之中長成一樣。

——《新華日報》1941年6月2日社論
　　　　原睿�《青年思想訓練問睿�》


奴搿�的語言
·蘆　　蕻·

　　　　在暴君的眼裏，奴搿畟儾贿^是“能夠說話的工具”。然而，說話畢竟是危險的事情，懀�著說話，奴搿畟儾粌H會傾訴出對暴君的憤恨，而且會使同命叩呐�搿畟冇缮⑸匙兂赡�聚的力量。於是，依賴著皮鞭和槍刺，暴君更使奴搿畟冏兂闪藷o聲的羊群。……
　　　　錘打著堅強的石塊，一定會迸裂出火花；敲鑽著結實的木頭，一定會騰冒起煙氣。除非是擊打著散沙碎石，才會迎手碎落，無聲無臭。皮鞭、槍刺下雖然會産生一些歌頌“主上天威、天王拢�明”的大小奴才們；但更重要的是奴搿畟儽囟ㄉ�長出憎惡和憤恨。皮鞭可以敲擊得奴搿畟儫o聲，但它決不能遏制住憎恨的成長。淫虐使得大多數奴搿畟儗W會了“衷悲而疾視”。皮鞭、槍刺暫時鞏固了暴君的統治，但它又得到“教聰明了奴搿畟儭钡慕Y果。
雖然是“工具”，奴搿畟儺吘惯�能夠言語；槍刺下固然不允許大聲疾呼，但奴搿畟儏s學會了囁嚅而道。雖然，聲音是那樣的低沈，那樣的微弱，但奴搿畟儺吘共桓熟度淌軣o聲的恥辱了。這聲音將會慰藉著受難者的創傷，吐露出對喝血者的嫉惡，激勵起復仇的願望的。
正象岩石下的種籽，雖然被阻塞，被壓抑，但它終於彎彎曲曲，從石縫裏成長起來，從岩石的重壓、荊棘的軋櫟中間，讓幼芽迎向陽光。自然它不再有挺然卓立的英姿，但它會盤根錯節地生長得更結實，更茁壯，能夠忍耐嚴霜，承受風雨，儘管它洠в袦厥已Y的花草那樣豔麗引人、逗人憐愛，然而它是值得誇耀的，因爲它曾經和岩石和荊棘戰鬥過來。岩石雖然帶著要壓抑一切的淫威，但崩潰和風化的將不是盤根錯節的樹枝，而是專橫頑固的岩石。
雖然是彎彎曲曲，樹木終於會從岩石的重壓下生長起來；雖然是微弱、低沈，奴搿畟兘K於吐出了心中的憤恨；當奴搿畟冇蓢肃槎�出變成了大聲疾呼，由低徊的估傾到群械暮魢＇，槍刺將阻止不住憤火，皮鞭早成扯淡，暴君們的命咭簿褪墙K結的時候了。
　　　　征高盧、滅龐培，愷撒該就算喑嗚叱吒的“英雄”吧！但獨夫之旁畢竟還有勃魯脫司那樣的人物；梟雄如愷撒，始終還繼續不了他的統治，在他的屍體旁邊，奴搿畟冊缫丫桶l出過鋼鐵的巨響了：
“我們到底得到自由和解放了。壓迫已經終結。不要耽铡�，趕快把這公佈到全羅馬的各處！”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《新華日報》1944年2月1日


讀書與自由

　　　　幾天之前我曾接到一封不相識者的來信，無須說明這是一個純潔的熱血青年，他對現在的某些不大開明的學校，很發了一陣感慨（我不敢名之爲牢颍�），原因是他們的生活越過越難了。青年的路子越過越窄了，吃不飽，穿不暖，居不安，行不便，這且不說，青年人吃點苦原算不得什麽；但最苦惱的是：住在學校裏洠в凶x書的自由，懷著一腔熱血，滿心想愛國，希望替國家民族真正做點事情，然而卻又無行動的自由，到這裏青年們似乎實在失去了最後的忍耐力了。可是現在正是抗戰呀，不忍一口氣又能怎麽樣呢？於是乎苦悶，苦悶之餘，便覺感慨橫生了。
說到這裏，似乎應該發點議論了。我很奇怪有些“教育家”們，素以“讀書救國”論者自居的，竟不准學生有讀書的自由，某某報看不得呀，某某書包含著“危險思想”呀，學生應該坐在教室裏老老實實呀，真囉嗦得夠嗆。試問學生在學校裏不能夠自由讀書，他還來進學校幹嗎？難道單是曉得了課本上的那點知識就夠了嗎？學生進學校不是爲了來求知的麽？
不特此也。尤甚於此者的，社會科學一類的書籍，固然不能讀；即使連看文藝小說也覺有些“不穩”了。真是白晝見鬼，豈不令人笑掉牙齒！
讀書固可貴，自由尤爲可貴。我們要自由，更要求青年在學校裏有自由讀書的自由。難道這是不合理的要求嗎（所謂讀書，當然要把漢奸書報除外，凡系抗戰書報均有自由閱讀的權利）？噫歟！今之世，難矣哉！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《新華日報》　1940年4月7日


論“天真無邪”
·李　　普·

有人這樣說：“據說蒼頡造字之日，‘天雨粟，鬼夜哭’。這就是有了文字，人民生活有保障了，一切罪惡都戰慄了。”蒼頡的情形究竟如何，我們暫且不去管它。單說現在吧。中國人最相信語言文字的力量”，這倒是確確實實的；否則，不會有人這樣害怕。
　　　　但是，據說“仍有理由相信中國是最自由國家之一”。這句話卻很費解。幸而隨即就發現了有一位先生的一篇大文，給了一個具體的例證。
　　　　據說，有一個軍營，“他們的言論是很自由的。”何以見得呢？“在壁報上，他們和軍官開玩笑，互相開玩笑，也批評政府。然都是天真無邪的。”——好了，秘密就在這裏。
　　　　“天真無邪”是好字眼，年紀大的人常用這幾個字來稱讚無知的青年男女，但如果用於朋友之間，或同事之間，就帶了開玩笑的意思，很不敬。年輕人對於長者，下屬對於上司，那就更不能用。有哪一個奴才敢對他的主子說“你的言論是天真無邪的”嗎？洠в校瑳＇有這樣大膽的奴才。由此可見，這四個字和“言論自由”或“批評政府”之類連在一起，那意思就是：“天真”者幼稚也，“無邪”者於我無損也。惟其幼稚，所以於我無礙，那麽你說吧，我給你這個自由。
　　　　這位先生恐怕我們不相信，特地從那些壁報上引述了一段小文章，以資證明。文曰：
　　　　“某排士兵夜晚睡覺，其腳臭氣熏天。連床者問曰：爲何老不洗腳？答道：上面命令三月一洗，現在不到三月，如何可以洗腳？”
　　　　事實上上面並洠в羞@種命令，用這位先生的話來說，“這是對軍營命令服從之類的輕微嘲諷，並非真正三月一洗腳。”於是某先生贊曰：“然而這也是標準的幽默，因爲這是天真的、健康而有人情味的笑，不是陰森的冷嘲。”——批評政府要輕微嘲諷要標準的幽默，標準幽默要天真無邪，天真無邪者何？曰，我的一毫一發都不准碰；要談，就輕微談談我的某排士兵的臭腳鴨！
嗚呼，這真是“最自由國家之一”！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《新華日報》1945年4月8日


沙漠化的願望
·田家英①·

　　　　法蘭西滅亡以後，我們曾讀到I·愛倫堡的幾篇通訊。去年《文摘》譯載過《法國怎樣滅亡的》，其中有一段記述著戰後法國文化統制的情形：國際作家協會會刊《和平與自由》被禁止了；龔古爾文學獎金，法蘭西學院獎金由於作品缺乏而停止審評；報章文藝副刊均明令取消；書店多停了業，剩下的只能出幾冊《歷史》之類的枺�西；“法國統治者正在努力把喧囂化爲喑啞，把文化的原野化爲沙漠……”。這末後兩句，真說著了歷來統治者在文化上的“能”“幹”。拢�君之治“非以明民，將以愚民”的信條，看來中外的英雄都是恪守著的了。最適於被牽著鼻子，任人指定誰是他的友敵，導引該走去的方向，是必須使下民們存在在愚頑無知、渾渾沌沌之中，而這也就必須消滅一切新的聲音，統制，文化上的沙漠化。
　　　　在我們這個國家裏，幾年來努力實現著的“沙漠化”的願望，也已經有了它的政績。今年一月八號的《新蜀報》，記載著重慶書業的情形：
……新書店除了二三家仍保持著原來的形象之外，其餘的都改變了面目，原是充滿了有關於抗戰的讀物的書架，而今卻都是《家》，《春》，《戀愛三部曲》，《胡適文存》等戰前的文學作品，除此以外，次多的要數偵探小說、恐怖小說了，明顯地含著抗戰意義的刊物或成本的書籍，則寥寥無幾……至於舊書店……主要的生意是在租書，出租的舊書……百分之九十是《天雨花》，《施公