历史的先声:半个世纪前的承诺-第17部分

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不過，政治上的民主也未嘗不需要別的方面配合。如必由別的區處多培養些有益民主的精神習慣，也未嘗不可以有助於政治民主化的進行。
這，特別就在哲學與科學上。
哲學是講可能的學問，是根本原則的學問，本以體與辯爲方法，而以通爲歸宿。因此，哲學對於人生特別可以使人注意根本，使人看到大處遠處，使人養成大量的習慣，而不拘於狹隘的小圈，強作物我之別。也就是可以使人能夠有理性：能夠由前提推到結論，由結論回溯前提；能分別，有分寸，重分明，於異見同，更於同察異；能夠作面面觀，如實觀，平等觀，也能容迹�多方面，重視種種不同的它方面。這都是充實民主所必需。
至於科學，更是實在的學問，是樸實實驗踏實認真的學問，更可以幫著人養成踏實認真、實事求是、正視事實、注重證據的習慣。使人可以感到：民主一定要貨真價實，冒充一定不行。尤其型式科學中的算學，常弄乃可以培養人的謹嚴精審周密不苟的作風。有了這種風氣，實也大有助於真實民主的實邸�。
今日要想實邸�民主，發展民主，是必須變得有了理性，是必須與哲學的大量精神，與科學的踏實習慣，與算學的謹嚴精審的作風，密切結合的。
是的，實邸�民主，發展民主，使民主進步，實現社會一切方面的民主設計，以便全人類適應生物進化的一般路向都走上遂生、大生、美生的平實著實的坦蕩大道，這乃是今日整個世界的大勢所趨，任何人不能摺�抗之，任何人，任何黨派，任何辦法，如是因此大勢而利導之，必會成功，不這樣子，必都失敗。以上所說，不過原則。至那有關今日全世界的、進步的、活的民主的一切更具體的辦法，那就尤願合全世界有心有腦的人共同商討，分別草定，群策群力，促其實現。

　　　　　　　　　――《新華日報》1943年10月8


蔣夫人論民主精神

根據國民黨十一中全會的決定，憲政將在抗戰勝利一年以後再實施。也就是說，至少今後數年中，還是國民黨執政的時期。可是，就是在這個時期，人民還是時時刻刻關切和需要民主的。
蔣夫人前晚在蔣主席招待國民參政員的宴會上，曾把世界民主政治的潮流，和美國的民主精神，帶給了國民參政員，並且也提到中國需要的民主精神。報紙上登載的雖然很簡單，但是，已經很值得注意了。
的確“今日世界有兩種政治思想，一種是民主思想，一種是軸心思想，”也就是法西斯思想。這兩種制度和思想是對立的，尖銳地在鬥爭著，而且是一場你死我活的搏鬥，二者之間是洠в兄虚g的道路的。不民主，就是法西斯，或者，就會逐漸走上完全法西斯化的道路。“法西斯共和”，是墨索里尼的把戲，是對法西斯的掩飾，是對民主共和的諷刺，那還是法西斯，同盟國也是一樣反對它的。我們中國既然列入民主國家的陣線，就要認真走完全的真正的民主政治的發展道路。我們反對軸心，就是反對法西斯主義。
關於民主精神，要說和可說的話很多。我們在這裏，只是簡單的講幾點意思。蔣夫人在報告中說到“民主國家政府知道人民的意思以後，即可就人民的意思以施政。”同時，她還提到對政府事務要常加批評，這種批評，要負責任，也就是說，“必須於批評之後附以改正的具體意見”，“使政府接受意見而有所遵循”。這是非常正確，非常重要的。要這樣，就須關聯到幾個問睿�：首先，人民要有意見。這是不必多加討論的。人民在日常生活中，接樱�到政府事務的各個方面，因此總是有意見的。好的，它們也會稱讚和鼓勵，壞的，它們也會批評和指責，而且，也會提出意見來。其次，要使政府“知道人民的意思”，這點就比較眩�雜。一方面，要人民能夠說出他們的意思來，如果有一肚子意思，洠в械胤秸f，或者洠в修k法說，那就誰要想“知道人民的意思”都無從知道起。另一方面，人民有意四，不管他說得出說不出，還要政府中人願意知道才行，否則雖然人民的意思到處都是，應知道的人卻還是不會知道。所以，一定要人民敢於說話，政府鼓勵人民說話，熱盏娜ァ爸�道人民的意思”才行。最後，人民敢說，政府願聽之後，還要政府積極的“就人民的意思以施政”，才能使人民的意思不落空。要實現蔣夫人提出的很好的意見，這些問睿�，是應予注意和解決的。總括以上各點，我們再著重的提出以前曾經提過的一個基本精神，就是人民和政府，都要有自尊容人從善如流，過勿憚改的精神。自己看重自己對國家民族的責任，站在人民的立場上，經過深思熟懀п幔�提出對政府事務的批評和具體建議，同時，也要願意不摻雜些毫成見的容許別人發表他們的意見，不應該固執錯铡�的措置。應該勇於改過，不能一铡�再铡�。而正確與否，又必以“人民的意思”爲最高的裁判者和最後的依據。
蔣夫人提倡負責的批評和負責的接受批評，確是切中時弊的意見。我們願和全國輿論界一道，歡迎和支援這個意見，並盡力協助政府採取具體步驟，使之實現，培養起民主的馮起來。

　　　　　　――《新華日報》社論1943年9月22日　


中國民主主義的旗幟

今天是國父孫中山先生的七七誕辰。國父是中華民國的創造者。他奮鬥一生，都是爲了中華民族的民族獨立和民主自由。他手床的三民主義，目的就是要使中國的人民能夠過自由、平等、幸福的日子。國父是最能順應世界潮流的偉大政治家。所以，他能夠根據實際的情形，不斷的爲實現三民主義而奮鬥。而這種充實和發展，都有一條明顯的線索可尋，那就是一切爲了人民，並決定於人民。
國父爲了三民主義的民主政治，堅決的反對過陳廉伯的法西斯党和一切叛逆，反對過袁世凱稱帝和張勳復辟，反對過一切軍閥專橫；也反對過段祺瑞做了執政後召開的善後會議，因爲這個會議不是他所主張的國民代表會議的預備會議，代表是由段祺瑞指派的，而不是由各軍隊各政黨和各人民團體民主的選舉出來的。
國父爲了實現三民主義的民主政治，英明果斷的採取了很好的政策，從對內到對外，從國民黨的改組和與人民特別是勞動大械慕Y合，以及與革命政黨的聯合，到確立對外政策，著重中、蘇親密邦交。國父爲了他的這些主張曾經以他的偉大辯才折服那些懷疑的人，也以他的偉大的人格，感召那些認識不清的人，也以他的偉大的鬥爭精神，責斥了一部分反對的人。國父的主張終於是勝利了！事實也證明了國父是完全正確的。
國父是中國民主主義的旗幟，是中國認真走上民主政治的大道的明燈。現在，我們應再對國父的遺教，作進一步的研究。
國父對人民在中華民國的地位，曾經不憚煩的說了又說，解釋了又解釋。他問：“中華民國之建設，以何爲基礎乎？”他的回答是：“以人民爲基礎。”“現在中國號稱民國，要名副其實，必要這個國家是以人民爲主。”這就是說，不論政治、經濟、軍事、文化，不談建設則已，要談建設，就一定要“以人民爲基礎”。尤其是在政治上，國父曾經這樣尖銳的提出人民爲主的問睿�：“共和與自由，全爲人民全體而講。至於官吏，則不過爲國民公僕，受人民供應，又安能自由”（見國父演講《釋自由》）。“人民是國家的主人翁”這樣的民主思想，是貫澈在國父的每次演講和手擬的每個文件中的。解釋什麽是政治時是如此，闡明中國的民主政治和歐美的資產階級所特有的民主不同，而爲一切平民所公有時，也是如此。所以，國父對民主政治總說是全民政治或平民政治，而且，總千叮萬囑的說：“夫主權在民之規定，決非空文而已”，一定要名副其實。這是我們每個人都應該銘記和求其實現的。
國父對民主政治有這樣明確的定義，所以他對人民參加中華民國的建設具有莫大的熱烈的希望。國父不怕人民，不疏遠人民，相反的，他接近人民，代表人民，鼓舞和動員人民。而國父在對政黨問睿�上，也有其民主的獨到的見解。國父說：“政黨之作用在提攜國民，求進步也。甲黨執政，則甲黨所持之政策，盡力施行之。而乙党在野時，則立於監督者之地位焉。有不善者則糾正之，其善者則更研究至善之政策，以圖進步焉。”國父主張多党並存，並確定了在野黨的監督地位和糾正的義務，協助的責任。同時，更對什麽是“良政治”“良政黨”有這樣的指示：“能使國家進步國民安樂者乃爲良政治。能使國家進步、國民安樂之政黨乃爲良政黨”。而國父對政黨間的競爭，是非常重視的。當然，這裏說的競爭又是以謬�家之進步國民之幸福爲唯一中心。國父說：“忠試�家進步國民幸福而生之主張，是謂黨見。”其他則爲私見，“因此而生之競爭，是謂黨爭。”其他則爲私爭。“黨爭可有，而私爭不可有。黨見可堅持，而私見不可堅持。”（以上均見國父所撰《國民月刊出世辭》）國父在這裏，用極簡單的話，把政黨在民主政治中的地位和哂茫�闡述得很具體而深刻了。在這個原則之下，國父還曾對國民黨和共產黨的關係這樣具體的問睿�，提出了指示。三民主義和共産主義兩者體系之不同時很明白的。然而兩者對今天中國的任務是實現民族獨立、民主政治和民生幸福的認識，又是一致的。國父看到了這點，才肯定的說，共産主義對三民主義是“一個好朋友”。這些問睿�，在今天來重新恭讀國父遺教，是更有實際意義了。
我們的抗戰，正處在極爲有利的國際局勢中，同時卻也還有一段極艱苦的路要走。只有團結，才能渡過這段路程，在紀念國父七七誕辰的日子，全國一致來重讀國父關於民主團結的遺教，並努力實行，實爲加強團結，克服困難�