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道(解析日本情色风俗及性文化)-第8部分
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侧身而卧之法，不必拘泥。仰身而卧，称作尸睡，儒门有睡不尸卧之戒，然道教谓〃未学生，先学死〃，能行胎息僵尸之功，亦是仙人境界。丹家将人之鼻喻为面部之山峰，两眼间鼻柱为〃山根〃（又称〃祖窍〃、〃性户〃、〃观音堂〃等）。两鼻孔中间之鼻柱根部，下接〃人中〃穴，亦名〃山根〃，以其恰在鼻下根部呼吸出入之交接处，以意摄此鼻口山根谓之〃锁鼻〃。意注此鼻根，心息相依，锁住气息之感觉，似将其移到肚脐之中，渐入混沌，真息悠悠而入睡，此即〃锁鼻术〃。吕祖诗云：〃高枕终南万虑空，睡仙常卧白云中。梦魂暗入阴阳窍，呼吸潜施造化功。真诀谁知藏混沌，道人先要学痴聋。华山处士留眠法，今与倡明醒众公。〃据世传张三丰《蛰龙法跋》，《周易·随·象传》云：〃君子以向晦入宴息〃。不曰〃向晦宴息〃而曰〃入宴息〃，其妙处正在〃入〃字，〃入〃即睡法。以神入炁穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石头眠哉！今将世传华山陈抟《蛰龙法》睡功诀录于后，以见道教睡功之真谛：
龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。
第四部分 1。内丹学概说
内丹学又称丹道性命学，简称丹道，是唐末五代以来道教修炼的正宗功法，特别是宋元之际道派和丹派合一，内丹修炼成了道士终极的修持方术，其他各种炼养方法皆被斥为旁门小术。内丹学是中华道学的支柱，在道书中亦称〃大丹〃、〃金丹〃、〃内金丹〃、〃还丹〃等，并将外丹黄白术也纳入天、地、人三元丹法的系统。内丹学开宗于伏羲、黄帝、王乔、赤松，祖述于老子，阐发于汉末魏伯阳，弘扬于唐末五代之钟离权、吕洞宾、陈抟，盛行于宋元之张伯端、王重阳、丘处机、刘永年等人。内丹家以〃重铸阴阳，再造乾坤〃的丹道法诀，掌握了盗取天机的生命逆转之秘，为人体生命科学和认知心理科学留下了宝贵遗产。
第一节内丹学概说
内丹学是中华民族传统文化的瑰宝，是数千年来神仙家汲取道、释、儒、医等传统文化的精华，形成的一种融道学的宇宙观、人生哲学、人体观、修持经验为一体的理论体系和行为模式，是一项为开发生命潜能和探究心灵奥秘而修炼的人体系统工程。内丹学是以道学的宇宙论、人体生成论、天人合一的生命哲学、天人感应原理和阴阳五行学说作支柱；以中国传统医学的气血、经络、穴位和腑脏学说为基础；以人体的精、炁、神为修炼对象；以太极、阴阳、三才、四象、五行、六位、七政、八卦、九宫、十干、十二支、二十四气等符号来描述修炼过程；以意守三丹田、通任督二脉、追求人体的和谐有序为入手工夫；以达到人和宇宙的自然本性契合，同道的一体化为最高目的；以进入仙人境界为奋斗目标。仙人境界是一种至真、至善、至美，最能体现生命价值的人生最高艺术境界。内丹学就是古代内丹家前仆后继、百折不挠地经过多少代人终于凿通的进入仙人理想境界的一条隧道。
中国古代学者经过数千年的修持实践，百折不挠地进行人类身体内在奥秘的探索，逐渐总结出一些指导修炼工程的丹道法诀，这是中国传统文化中至今闪烁着科学智慧光芒的宝贵遗产，是中国历代丹家苦苦探究宇宙自然法则和人体生命科学的智慧结晶。数千年来方仙道、神仙道士等内丹家以自己的身体作实验室，以自己的精、气、神为药材，精心进行人体生命科学的实验。内丹学是寓道于术的文化体系，道教经书中有上千卷丹经，都是古代丹家为了同死亡作斗争，为揭开生命现象的本质和人类心灵奥秘而终生修炼的实验记录。历史上内丹家在异族进犯中原之际，为了延续中华民族传统文化的圣脉，将儒、释、道三教精华融为一炉，当作道教的修持程序以口诀秘传的方式保存下来，因之内丹学像集舞蹈、音乐、武术等为一体的传统京剧艺术一样，是一种特殊的文化现象。内丹学是我们的祖先精心保存下来的本民族传统文化的火种，又是世界文化遗产中弥足珍贵的心灵哲学和人体生命科学。金丹大道是参天地、同日月、契造化、返自然、还本我、修性命的天人合一之道，它以系统完备的理论学说，逻辑严密的修炼程序，殊途同归的修持方法，比世界上所有宗教的修持方术都技高一筹。内丹学是对人体生命和心灵奥秘的探索和揭示，丹家在修持中将自己生命和心灵的频率和宇宙的根本节律调谐，从而达到回归自然、天人合一的人生艺术境界，促使人类向仙类进化。然而由于历代丹家出于保护知识产权的需要，内丹学的内幕从未揭开，古丹经多用隐语、诗词等写成，内丹功法的关键法诀，又不写在书上，只在师徒间口口秘传，使一线圣脉，不绝如缕，对丹经的解释亦歧义百出。而今国内学术界已视内丹学为千古绝学，是中华民族一种特殊的非物质文化遗产，精于此道的学者寥若晨星。现在，全世界都在走向科学和文明的时代，罩在内丹学上的神秘面纱亦应被揭开，用现代科学和哲学的手段对它进行整理和研究，使它成为全人类的共同财富，为世界的和平和发展作出贡献。
第四部分 2。内丹学的初传（1）
第二节内丹学的初传
内丹学源于远古氏族社会先民的原始宗教，由巫觋在祭神、疗病时的轻歌曼舞、针砭、行气、房中、吐纳、导引等活动演化发展而来。从阴康氏〃教人引舞以利导之〃（《路史》卷九），到出现〃巫山之下，饮露吸气之民〃（《吕氏春秋·求人》），在先民的原始宗教中播下了内丹学的种子。在内丹学中，后天的呼吸之气写作〃气〃，先天的真气、元气写作〃炁〃。社会上流传的气功大多是修持后天之气，而内丹功法是修持先天的元精、元气（炁）、元神的，所以内丹功法应是比一般气功高出一个层次的〃炁功〃。古时民智未开，人性纯朴专一，在原始宗教的气氛下更易诱发出人体的先天之炁，从而观察到一些内丹景象，这些景象加深了巫觋对丹功的认识和重复丹功内景的兴趣，自觉地总结出某些丹功法诀在巫觋中流传。《楚辞·远游》所载仙人王子乔、赤松子的行气之术，就是修持先天真气的古朴丹法。《楚辞·远游》云：〃餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞；保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。见王子而宿之兮，审一气之和德。曰：'道可受兮，不可传；其小无内兮，其大无垠；无滑而魂兮，徒将自然；一气孔神兮，于中夜存；虚以待之兮，无为之先；庶类以成兮，此德之门'。〃王船山《楚辞通释》云：〃此篇之旨，融贯玄宗，魏伯阳以下诸人之说，皆本于此。迹其所由来，盖王乔之遗教乎？〃足见丹功法诀，古已有传。
蒙文通先生《晚周仙道分三派考》云神仙之事，晚周已盛。南方（楚）为行气，称王乔、赤松；秦为房中，称容成、彭祖；燕齐为服食，称羡门、安期。三派之中行气之术最流行。盖燕齐方士虽重服食，但亦崇信〃欲得长生，肠中当清〃，〃食谷者智而不寿，食气者神明不死〃之说，于是也仿照《庄子》中记载的姑射山神人兴起吸风饮露的服气（又名食气）之术，渐和行气派合流。1973年长沙马王堆汉墓出土的帛画《导引图》，绘有40多幅各种姿势的行气导引动作，实是古代巫觋流传下来的养性之术。内丹学就是神仙家将王乔、赤松的行气术，彭祖、容成公、玄女、素女的房中术，羡门高、安期生的服食术相互融汇升华而成的。
先秦时期的《老子》和《庄子》是为内丹学的理论和功法奠定基础的著作。老庄学派的思想体系和〃道〃、〃虚〃、〃静〃、〃无〃等范畴，精气神等概念不仅为内丹学所沿用；而且其中〃致虚极，守中笃〃，凝神、守一、坐忘、心斋等修持工夫也被汲取为内丹法诀；老庄倡导的圣人、真人、仙人的境界更是成了内丹家遵循的行为模式和理想的目标。《老子》、《庄子》不仅有理性思维的哲学境界，还有灵性思维、回归自然的艺术境界，而且有清静无为、与道合一的功夫境界。《老子》书中有〃专气致柔〃、〃抱一〃、〃啬精〃、〃玄牝之门〃、〃谷神不死〃、〃长生久视〃等内容，这和《列仙传》谓〃老子好养精气，贵接而不施〃之说相合，是兼综行气和房中的内炼工夫。《老子》云：〃含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。〃（五十五章）这说明《老子》的修持功夫已反映了同类阴阳丹法的境界。《庄子》书中的内炼功夫偏重清修，具体功法多见于《养生主》、《刻意》、《在宥》、《达生》等篇。《在宥》篇述守一之术云：〃无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳汝形，无摇汝精，乃可以长生。〃《人间世》述〃心斋〃之法云：〃若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。〃〃瞻彼阕者，虚室�
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