女人的心灵城堡-第21部分

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　　　　由此观之，这就是为什么把“临危不惧”作为能干女性的理由。　　　　
　　　　——做事干练　　　　
　　　　她们不像“小家碧玉”那么琐碎，那么叽叽咕咕，那么忙于自己的“筑巢引凰”。相反，有点男人的风风火火，做事干净利落。叔本华说：“大抵说来，女人较冷静，不犹疑，对于事物的见解，只就存在的事实，头绪单纯，不会被那些纷然杂陈的思想所混乱。”　　　　
　　　　一个受过良好教育的女性，不仅具有“善断”的特点，还比男人“善观”。女人细心，不知是否是由“女红”技巧练就而成。女人的观察视角是从细微之处入手，所以，商务谈判中，老板常借助于女助手的观察来弥补自己的粗疏。　　　　
　　　　这种女性，多半有较丰富的人生经验。可能在她们的童年和少年时代，没有“大树”的庇护。她们懂得，万事靠自己，自己就是上帝。　　　　
　　　　幽默是灵气　　　　
　　　　我是大度而幽默的女人。　　　　
　　　　大度而幽默。　　　　
　　　　女性的大度，就是“大视”和“宽容”。所谓“大视”，就是只见西瓜，不见芝麻。所谓“宽容”，就是不爱说“小话”，也不说“大话”。　　　　
　　　　“宽容”来自她们对生活的理解，来自他们对不同生活方式的接纳和融合。世界那么大，没有一种生活方式是惟一的。河流有大小，树木有高低，人有万张脸千条心。众多鲜活的生命个体，才构成了凡人的世界，生活没有一种模式，生活是生命运动的形式。“宽容”的心态是平等地对待他人，承认“邻居”的“领地”，尊重每个生命都有活着的权利。　　　　
　　　　女性比男人更具有怜悯心。　　　　
　　　　对于不幸的人，她们表现出更多的仁爱和同情。所以，女性是“宽容”的典型。拜伦在他的剧作《萨丹那帕露斯》（Sardanapalus）中伤感地写道：“在人类呱呱坠地之始，靠女人的乳房始能生长，婴儿的呀呀言语，也是女人的口授。我们最初的眼泪是女人给我们擦干，我们最后一口气，也在女人的身旁吐出……”　　　　
　　　　能干的女性将沉重的角色负担转化为一种幽默，或许，这是女性觉醒之后对生活的回答。　　　　
　　　　没出息的男人琐碎，有出息的女人幽默。　　　　
　　　　我听过一段精彩的对话：　　　　
　　　　“大姐，听说你隔壁那家人发啦？”　　　　
　　　　“那是人家的能耐。”　　　　
　　　　“听说你也发啦？”　　　　
　　　　“那是我头发长的缘故。”　　　　
　　　　“只有我倒霉。”　　　　
　　　　“那是你天天想结婚，把头想昏了。你没见‘婚’字吗？有‘女’就要‘昏’。”　　　　
　　　　幽默是一种气度，一种色彩，一种机智。　　　　
　　　　生活在“海底”太沉重，生活在“浪尖”太累。幽默是对“海底”与“浪尖”的回答。只有智慧才带来幽默。与幽默女性相处，你会觉得轻松，觉得惬意，觉得温暖，觉得坦荡。　　　　
　　　　幽默是机智走进了女性的心灵。　　　　
　　　　追求是黄金　　　　
　　　　——我是有追求的女人。　　　　
　　　　人类社会的永恒价值就是永远追求，永远寻找和永远遗憾。西方哲人说过一句有名的话：“在任何方面，自然的真正符号是圆形，因为它永远是循环的形式。”　　　　
　　　　人的追求，连接了人的欲望。　　　　
　　　　欲望是无穷的，而满足则是有限的。正因为如此，我们才去追求和创造。正因为有“遗憾”，我们才去重新寻找。真正完美的东西是没有的。阿拉伯的一个诗人说过：“地上的天堂是在圣贤的经书上……”　　　　
　　　　由此我想到一个数学命题：当圆的内切多边形的边不断增加的时候，内切多边形的周长就愈接近圆的周长，但永远不等于圆的周长。　　　　
　　　　好在永远不等于。　　　　
　　　　“不等于”，我们才去寻找和追求。生活，常常在“想像”或“幻想”中才变得圆满。为什么西方哲人说到人生的时候，常以“粉红色的理想和墨绿色的人生”来表述。　　　　
　　　　寻找自信，就是寻找一种对生活的态度。　　　　
　　　　当你理解了“内切多边形周长永远不等于圆周长”的时候，你就会真正懂得：生活并不是必须而且应该具备寻找的结果，而只要拥有“寻找过程”也就足够了。正如流行歌曲唱出的心境：只要我们曾经拥有，这就是我们真实的追求。　　　　
　　　　其实，有追求就有遗憾，有遗憾才有追求。有遗憾比没有遗憾好。　　　　
　　　　


第三篇、发展跳动的音符—情感

　　　　笑是感情的舒展，泪是感情的净化。　　　　
　　　　——柯灵　　　　
　　　　人类有两种生产方式：一是物质生产，二是精神生产。人类有两种生活方式：一是物质生活，二是精神生活。　　　　
　　　　情与理　　　　
　　　　在人类精神生活中，女性的情感生活是精神生活的重要部分。　　　　
　　　　德国诗人歌德在他的一本书中说到，“只有当他感到快乐和痛苦时，人才能认识自己。除此之外，人是一个蒙昧物，不知从哪来，到哪儿去，他对世界知之甚少，对自己知道得更少。”歌德的这段话，有两点特别重要：人为什么在痛苦和欢乐时，才体味到自己？这痛苦和欢乐，恰恰是人的情感生活。人为什么对自己“知之甚少”？因为人对自己情感的“陌生化”，而女人，对自己的情感生活就更“陌生化”了。　　　　
　　　　当人类从草原上走过来，从大树上走下来，从洞穴中走出来的时候，人类童年期的生活就是一种情感生活。　　　　
　　　　文学作品，描述了一个清晰的轨迹：　　　　
　　　　在古希腊人眼里，人神是“合一”而不是“分离”的。天地是“合一”而不是“分离”的。也就是说，人和自然是一体的。人们生活在一个混沌的世界，你中有我，我中有你，这就是人类早期的生活，人类“儿童期的天真”。　　　　
　　　　在《伊利亚特》和《奥德赛》中，以及稍后的《神谱》里，包括混沌之神卡俄斯、地母该亚、天神乌拉诺斯等诸神，尤其是酒神的形象，表现了人类“人神合一”的情感生活。神会嫉妒，神会争权夺利，神与人间的女孩会谈情说爱等等。人类早期认知世界的方式，就是一种情感认知方式。　　　　
　　　　在我们古代的神话中，也有着人类早期精神生活的天真：女娲补天、精卫填海、鲧禹治水，一直到后羿射日等等，反映了我们祖先希望战胜自然灾害的理想。　　　　
　　　　在古代女性的情感生活中，我们可以听到“窈窕淑女，君子好逑”、“所谓伊人，在水一方”、“爱而不见，搔首踟蹰”的求爱之音，以及男女幽会和相爱的直白呐喊。　　　　
　　　　随着理性生活的确立，在《西厢记》与《红楼梦》中，我们就看到了女性情感的自我分裂，即情和理的分裂。美国人弗洛姆在《爱的艺术》中说：“自我（I－NESS）的意识程度，就是孤独的程度。”　　　　
　　　　于是，女性堕入了孤独。　　　　
　　　　宣　泄　　　　
　　　　　　　　合理而不合情、合情而不合理的悲剧，成了文学作品的永恒主题。人们在控诉与呐喊中，使情感得到宣泄。　　　　
　　　　于是，《梁祝》诉说了渴望：只有当相爱男女化为蝴蝶时，才圆了愿作“比翼鸟”和“连理枝”的“梦”。《窦娥冤》的结局，虽合情但不合理：人们在“六月飞雪”的神话里，情感认同了悲剧的结局，理性成了情感的奴隶——宁愿信其有，不愿信其无。　　　　
　　　　女人是最富于情感的生灵，女性终身同直觉为伴。　　　　
　　　　人类的情感生活，表现在诸多方面：孤独者需要交流，在交流中获得一种精神补偿；弱者需要保护，在道义的支撑下，获得做人的尊严；怀旧者需要回忆，在回忆里，找到了昨天的足迹，找到了丢失的草帽……失败者需要鼓励，精神的赞许，是走向明天的桥梁；悲痛者需要诉说，祥林嫂逢人就讲“我的阿毛”，诉说获得同情，同情支撑了安慰；追求者需要呐喊，悲则大哭，乐则大笑，痛快淋漓，珍惜鲜活的生命……　　　　
　　　　情感表现的方式，归根到底，都是一种宣泄。像火山爆发，河流决堤，情感正是在宣泄中重新找回了平衡。　　　　
　　　　转　移　　　　
　　　　大凡感情生活不幸的女人，婚姻生活错位的女人，发生“情感转移”是十分正常的事。　　　　
　　　　一是寻找新的精神寄托，用想像的模式，建构一种新的平衡。　　　　
　　　　寻找新对象，是情感中断后的连接。正如歌曲有了休止符，歌声才有了节奏一样。　　　　
　　　　第二是转移。转移就是寻找情感的“替代品”。能寻找“替代品”的女性，大都能绘画，能写文章，会雕塑，喜欢收藏，能欣赏音乐等等。　　　　
　　　　艺术再创造，成为她们新的“孩子”。这种女性，会将自己所有的爱倾注于“替代品”身上。潜意识是：希望自己的子女不再重复自己的生活，就像鲁迅在《故乡》中所说“希望水生和宏儿有新的生活”一样。　　　　
　　　　第三种是哭泣。　　　　
　　　　哭泣是最直接的宣泄方式。人们对哭泣有诸多误解，总以为哭泣是弱者的事，强者是不屑一顾的。　　　　
　　　　其实，哭泣是人正常的情感转移，就像“失落需要补偿、人生需要归宿”一样。　　　　
　　　　强女人有强女人的哭泣方式：夜深人静，隐蔽式哭泣。　　　　
　　　　弱女人有弱女人的哭泣方式：情到伤心处，泪当如泉涌。　　　　
　　　　儿童有儿童的哭泣方式：说哭就哭、哭后就笑，以引起大人的“注意”。　　　　
　　　　即使自称强者的男人，也不要过分信奉“男儿有泪不轻弹”的古训。　　　　
　　　　其实，人到悲伤和痛苦时，我建议男人有泪也可“弹一弹”。我给女性一个忠告：当自己亲人去世时，能嚎啕大哭的男人，是值得去爱的。至低限度，这个男人还是活生生的鲜活生命。　　　　
　　　　哭泣是个好东西。　　　　
　　　　女人为什么永葆青春？因为女人爱哭泣。眼泪，可以排除由焦虑和悲伤产生的有害物质；哭泣，可以使心理和生理获得一种新的平衡