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女人的心灵城堡-第2部分
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还有一个被人遗忘的角落，它蕴含了更多的沉思：
——国亡了，女人肯定是祸水。古代君王治天下，大凡治不了的时候，这君王的身边肯定有坏女人；治好了，君王身边肯定有好男人。我常想，在周幽王与褒姒的故事里，在杨玉环与唐明皇的爱情中，女人确实承担了巨大的“政治责任”去同男人相爱。不然，为什么到头来，往往是“六军不发无奈何，宛转蛾眉马前死”？
男人，尤其身为君王的男人，总躲在女人的背后扮演一个“受蒙蔽”的角色。这难道公平吗？
——国破了，治国的“王公大人”首先想到的仍是女人。古代的“和亲”艺术，是以牺牲女性的自由为代价的。所以，你别小看深宫里的公主，一个女人往往抵得上二十万大军。我们在“昭君出塞”中，看到了“小女子”的大丈夫气慨。这种气慨真让男人羞愧和汗颜。但是，有谁认真体味过“小女子”内心的滋味？蔡文姬给我们留下了《胡茄十八拍》，至今听来仍叫人回肠荡气：“夜闻陇水兮呜咽，朝见长城兮路杳漫。追思往日兮行李难，八拍悲来兮欲罢弹。”
——国富了，女人更派上了用场。这个会议要招待，那个会议要迎宾；这个经理要“攻关”，那个巨贾要送行等等。“攻关”小姐的能量大得很。再高的山能上，再深的河能，再坚的堡垒也可摧。车来机往，出入于灯红酒绿之间；谈笑风生，运筹于醉汉色客之中。当夜籁人静时，有谁想过，这花枝招展背后的苦涩？有谁体味过，梦断廊桥的滋味？
历史撞击了“回音壁”：为什么女人很难自己支配自己？总在愿意与不愿意之间被人支配？为什么女人很难为自己活着？总在自觉与不自觉之间为他人作嫁？
这公平吗？
第一篇、思考女神
艺术的生命就是深刻的思维与崇高的激情。
——安格尔
女性的奉献精神，闪耀着母性的光辉，是人类情感中最伟大的情感。
在这种光辉下，人类才得以繁衍壮大。任何男人都是女人的孩子，也是女人的学生。伟大的母爱，支撑着社会的绿色大厦，庇护了万顷沃野和众多生灵。
透明的心
母爱的伟大，是奉献而不是索取，是耕耘而不是收获。
报上披露了一则感人肺腑的故事：当儿子患了肾坏死，就医无钱，求助无门，眼睁睁看着一个年轻生命将会离开这个世界，此时的母亲，拖着病弱的身躯，举起颤抖的双手说：“用我的肾！”终于，她的儿子得救了。
当医生为这位母亲取肾时，无不为伟大的母爱而落泪。我不知道，世界上还有什么情感能超过母爱？我也不知道，还有什么感情较之母爱更圣洁？我更不知道，还有什么比母亲的奉献更虔诚？
伟大的母爱，是不求报答的献身，“度量衡”在她们面前已失去了意义。
当你读到下面的故事时，你会怎么想？
一个凄风苦雨的夜晚，熊熊的烈火烧塌了破旧的房屋。炽热的火焰烤醒了熟睡的母亲。此时，烧塌的房屋重重地落在母亲的下肢上。烈焰立刻将这位妈妈变成了火人。她的第一个反应，不是掀掉压在她身上的喷射着火焰的房梁，也不是立即扑打自己燃烧的衣服，而是将婴儿抱离燃烧的火海。
一分钟后，她从重压的房梁下挣扎出来，烈焰和浓烟已经弥漫了整个低矮的房屋。她突然觉得燃烧的下肢已经折断。此时，这位母亲用牙齿咬住婴儿的衣服，双肘撑在地上爬行。
艰难的五分钟，生与死的五分钟，她终于将婴儿连拖带推，掀出了被烈火吞噬的房屋。当救援的人们赶到的时候，整个房屋“轰”地一声全部倒塌。熊熊大火中，人们还清楚看见那位母亲的脸，那张因痉挛而变形的脸。
但当母亲看见自己的婴儿已被别人救出时，烈火中痛苦而变形的脸上露出了一丝微笑。不一会儿，这微笑就被大火吞噬了……
当你读完这则故事的时候，你能体味什么是母爱吗？我想，当她的孩子长大成人后，重新读到这篇关于他母亲的故事，也许，这个儿子比任何人更能体味那份沉甸甸的母爱……
历史的影
母爱是人类文化的摇篮。
我们说，心底无私天地宽。一个人，摒弃私心、私欲，纯粹为别人活着，就是伟大的母亲。
造物主为什么会把这么多的担子放在那原本瘦弱的肩膀上？每个孩子的成长，尤其是孩子的童年，都深深留下母亲的烙印。这不是遗传密码，也不是血缘延续。这烙印，是母亲的品格，母亲的人生态度，母亲的牺牲精神。
每个人，对于自己的母亲，为什么总有一种深深的眷恋之情？每个人，为什么一生都会带着母亲的烙印？即使在他长大成为伟人以后，那童年的记忆，也是无法磨灭的。
朱德元帅，没有写过多少文章，然而，他却给我们留下了《我的母亲》。朱老总的母亲穿着粗布，整日劳作，宽厚待人，严以克己的品质，一直影响了朱德的一生。
毛泽东在成为领袖之后，在人前，在大众场所，很少提到他的父亲，但常常以一种无言沉默来缅怀自己的母亲。1959年，当阔别故乡32年之后，一代伟人终于在韶山自己母亲的坟前，以一个儿子的身份，对着一抔黄土，深深地鞠上三躬，献上一束野花。
一代文豪鲁迅，在他的诸多作品中，对母亲的品质、对母亲的教育、对母亲宽厚仁慈的胸怀，充满了无限的哀思和崇敬。
伟大的女性，造就了一个时代，造就了伟大的男人。
迟来的公道
上帝并不公平。
男人们喜欢编造故事，把本已负重不堪的女性，重重地压在“雷峰塔”下。封建社会的“三从四德”，什么嫁夫随夫、夫死随子、子死随孙，这哪有一点儿公正？
即使现代“文明”的西方，妇女仍受着不公正的待遇。社会以一种“恩将仇报”的方式去对待女性，能说公平？
在日本，人们推崇淑女形象。其实，淑女不外乎是一种“家奴”和“性奴”的代名词。男人一个劲地夸奖日本女性的温柔、日本女性是如何相夫教子、日本女性如何弃业持家等等。殊不知，日本女性正是以牺牲自己为代价，让男人及其孩子能更好地活着。
上帝说，每一个生命个体都有平等生活的权利。
我想到一个有趣的现象，或许是因为我喜欢动物世界的缘故。雄性动物在“组建”家庭之后，也有两种天职：负责保卫和觅食。
当敌人进入自己的领地时，以身殉职是雄性动物；当长途跋涉遇到险境时，雄性动物勇为先行；当夜晚休息时，担任警戒的是雄性动物。
而在人类社会中，有些男人还真不如非洲丛林中的狮子，他们对家庭没有责任感，成天过着“吃点儿麻辣烫，打点儿小麻将，看点儿歪录像”的生活。他们更不承担对子女的教育，什么“男主外，女主内”，结果是男人既不主外也不主内。你说，如果女人遇上这样的男人，活得累不累？
人们常以“昭君出塞”的故事，述说女性的伟大。我们究竟细想过没有，一个女子远嫁他乡与一个陌生男子一起生活，这是政治联姻，还是爱的结合？皇上不过把女人当作了一种礼品。
大凡男人做官做到垮台的时候，大凡男人闯荡江湖闯得头破血流的时候，男人才想起自己的女人。你说，女人是人还是物？
香港歌手唱的《驶回平静的港湾》，我想，恐怕是男人在外混不下去的感概。为什么男人在他不可一世、飞黄腾达时，很少想到“港湾”？为什么在失魂落魄时，才会想起温暖的“港湾”？
女性的奉献和男人“编织”的奉献，从来是两码事。
我以为，女性的奉献是值得推崇的，而“编织”的奉献，可以停止了：社会不要在女性柔弱的肩膀上再放上一付沉重的担子。应还给女性做人的尊严，还给女性自由，还给女性自我发展的空间……
第一篇、思考寻找的代价
只有在他感到欢喜或痛苦的时候，人才认识到自己。
——歌德
俗话说，“要得小儿安，还得三分饥和寒”。这话的意思：“七分”是生存需要，“三分”是不满足原则。
生命的健康，需要不满足原则。满足是生命的停止，是社会的睡眠。
挫 折
不满足机制在于：饥饿，使人奋起，人们就会去耕耘，去播种，去创造。古书说，“置之死地而后生”、“两军相斗勇者胜”。这虽是兵法，也是生活法则。
绝路逢生，恰恰是人在“绝路”时。意识“死亡”是求生的向导。人是一种“短视”的动物，本能就具有“享乐欲望”，而享乐会折断人类预感危险的触角。
换句话说，人仅凭直觉认知世界，就会缺乏“居安思危”的意识。大凡濒于绝境，大凡死亡临近，大凡泰山将倾，大凡长河将泻，这时呼唤出的是求生本能，而不是理性预感。
不满足机制的优势，可以使人的情感发生挪移，从而“激活”人类自身特有的创造力。
心理学家把这种现象叫做“异质同构”现象。人们常谈论“性饥渴”，当“性”得不到满足时，体内的“力比多”就会寻找新的突破口，从而发生兴奋点的转移。
詹姆斯在《心理学原理》中说道：“即使在物理学中的强度和响度、简单与复杂，也同我们情感中的流畅与阻塞、安静与骚乱具有同一性。”
艺术创造中的“异质同构”，就是“不满足”通过转移方式寻找“满足”的体现。
西方绘画理论大师西蒙·尔特说过一句名言：“建筑是人类必要的物质建设，音乐和绘画则是人类过剩精力的产物。”弗洛伊德也认为�
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