女人的心灵城堡-第1部分

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　　　　其实文人写书，并不都是“书生且为稻粱谋”：正如请名人写序，也不都是被赵太爷打了嘴巴，跟着名人出一回名。　　　　
　　　　写书与作序，其要义是“言为心声”。应该是自己想说又不得不说的心理话。　　　　
　　　　每当我们面对突发的社会新闻，每当我们耳闻目睹身边的人和事，诸如土地的沙化与江河的洪灾、失学的孩子与遗弃的婴儿、繁荣的都市与“红灯区”里背着书包的背影……常使人不禁要问：这些事件安全检查竟有几分天灾？又有几分人祸？　　　　
　　　　我们的“人”怎么了？　　　　
　　　　当我们把万物之灵的“人”放在“生物学”的坐标上排序的时候，发现了人类“进化”与“退化”的痕迹；当我们把“人”放在“社会学”的镜子前端祥的时候，发现了“道德”和“人格”培育的滞后；当我们把“人”放在“文化学”的框架上考量的时候，发现了历史传承的断裂带……　　　　
　　　　计算机应该从娃娃抓起，人们心灵与精神家园的耕耘也应从娃娃抓起。因为，要不了几年，他们将是现代文明的建设者。　　　　
　　　　现在，是我们国家发展最为昌盛与繁荣的时代，也是最为开放与人性化的时代。人们对“健康生活”的要求，已不仅仅是物质生活的满足，更是对“心理健康”的滋养。只有在“身体”与“心灵”都得以同步发展的时候，人类才过上真正健康的生活。　　　　
　　　　男人与女人的故事，是一个古老而又年轻的话题。为此，我才写了《女人的心灵城堡》和《男人的精神领地》，试图将“人”心灵的秘密，放在一个更广阔的坐标系中，求索所谓《天问》的答案。希望在与青年朋友共同学习中，能携手并进。在品尝成功的喜悦时，也咀嚼一下我们的遗憾。　　　　
　　　　古老黄河十八弯，让我们在历史的回声中找回自信；天地无处不青山，让我们在当今的旋律里重放心灵的《大风歌》。　　　　
　　　　生命的脆弱和生命的尊严在呼唤——珍惜生命和热爱生活是我们步入“天堂的门槛。　　　　
　　　　由于成书仓促与水平所限，不当和错误之处在所难免，恳请批评指正。　　　　
　　　　同时，对成书过程中，提供资料的帮助的人们，在此一一致谢。　　　　
　　　　你们的朋友　　　　
　　　　２００４年9月于成都


第一篇、思考一弯月亮

　　　　别让消沉在你心上占有一席之地，别让懦弱出现在你的觜边，别让倦色爬上你的额前眉宇。　　　　
　　　　——阿诺德　　　　
　　　　人们喜欢月亮的玉洁，月光的柔美，月色的朦胧，月夜的清辉……月亮成了人们抒叹凄婉故事的“代言体”。或者说，无论就形态和色彩都“暗合”了人类自身的情感目的。月亮中“置入”了我们自己的感情。　　　　
　　　　新月也好，圆月也罢，我们在月亮中看到的一切，恰恰是我们自己。　　　　
　　　　诗人杜牧在《泊秦淮》中写道：　　　　
　　　　烟笼寒水月笼纱，　　　　
　　　　夜泊秦淮近酒家。　　　　
　　　　商女不知亡国恨，　　　　
　　　　隔江犹唱后庭花。　　　　
　　　　诗里，诗人将亡国之恨、离别之恋的凄婉情感放置在一个月色笼罩的秦淮之滨，在朦胧月色中的遐想与感怀，正是诗人情感找到了恰当的“载体”。　　　　
　　　　月夜与女人相伴，增添了离愁别恨；月色与女人相伴，增添了凄婉惆怅；月光与女人相伴，增添了妩媚婉楚。　　　　
　　　　难怪，在嫦娥奔月中，人们会想像出如此凄美的广寒宫里的爱情，也难怪，诗人在遥望夜空时，也会发出“斫去桂影青光多”的期望。　　　　
　　　　月亮，是故事，一个人间的故事。“月界”就是“人界”，“月情”就是“人情”，我们在月光里的说、唱、歌、舞，其实都在“说唱”我们自己。　　　　
　　　　黄河十八弯　　　　
　　　　月亮的“意象”，就是女人的故事。　　　　
　　　　古老黄河十八弯。女人的命运，在历史的回音里，在黄河十八弯的尘封之中。女人的命运，虽然历尽险阻，饱经苦难，但依然灿烂鲜活，绵延万里。　　　　
　　　　一个古老而崭新的话题“妇女解放”，又重新影映在脑海中，挥之不去。　　　　
　　　　十年前，当那双乌黑大眼睛的照片，出现在大大小小的杂志封面上时，小姑娘渴望知识的眼睛，无论视觉的冲击与心灵的震撼，都如火山喷发。　　　　
　　　　五年前，那些漂泊异乡的打工妹，为了一点点微薄的工资，竟然被韩国老板强行搜身并逼迫下跪，那种奇耻大辱足可以让全球女性的心灵怒愤和颤栗！　　　　
　　　　几年前，那些被工头骗去柬埔寨的妇女，在经历了饥饿、羞辱和拘禁之后，在我们大使馆的帮助下回到家乡时，那一张张泪流满面的脸，那一张张因惊恐而变形的脸，上帝都会为之动容；　　　　
　　　　而被台湾“蛇头”偷渡去台的花季少女，那些被抛进大海而葬身鱼腹的报道，连“龙王”也会沉思，“天神”也会垂泪。　　　　
　　　　穷困，可以窒息人的尊严，贬值人的生命，穷困更可以倒置人的羞耻。当穷困与愚昧联姻之后，更“助虐”了这种雪球趋势。　　　　
　　　　人们之所以喜欢描绘天堂，因为人间仍有“地狱”；人们之所以笃信上帝，因为尘世还有苦难；人们之所以向往光明，因为凡间还有黑暗。　　　　
　　　　人的理性和良知唤起了一个永恒的主题：尊重生命和爱惜生命，不仅仅是因为生命对每个人来讲“只有一次”，即不重复也不再生；更因为尊重生命就是尊重人的生存和发展的权利。　　　　
　　　　从亚当和夏娃的丛林生活开始，世界的阴阳两极——男人和女人的故事就成了人间故事的主题。　　　　
　　　　一弯月亮，无非想说，女性虽然没有太阳的辉煌，但她是人类的母亲；　　　　
　　　　一弯月亮，无非想说，在女性温柔的身躯上，蕴藏了人类文明的发展历程；　　　　
　　　　一弯月亮，无非想说，女性的奉献不仅仅荫蔽和滋润了生命，更建造了人间的繁华和光明；　　　　
　　　　一弯月亮，无非想说，当你在荒漠中突然听到婴儿的哭声，你会深切感到：生命呼唤了历史的连接，也开启了永恒的未来。　　　　
　　　　当我们看到，一次车祸，客车掉进了山谷，一个农妇以自己柔弱的身躯保护了怀中的幼儿，自己却全身多处骨折。当我们看到，这个农妇被送进医院抢救而处于深度昏迷状态中，居然被孩子饥饿的哭声所唤醒。当我们看到，记者抓拍的一张照片——幼儿吮吸着母亲的奶汁而母亲还在昏迷之中……人类母亲的伟大情怀与擎天力量足可以撼山填海。　　　　
　　　　当我们看到母亲为孩子献出眼角膜、献出肝脏、献出脊髓的时候，这种以自身“毁灭”的方式去延伸孩子的生命时，你定然会悟到：一弯月亮的光辉并不逊于太阳的光亮。　　　　
　　　　女性，以她们单薄的身躯与顽强的生命力撑起了人类文明。她们不仅哺育了男人，也教化了男人。不管这些男人是凡人或是英雄，是平庸者或是先哲。　　　　
　　　　西方哲人说：女性总是站在历史的缝隙中，连接了过去和现在，也沟通了现在和未来。　　　　
　　　　在古希腊神话里，地母该亚从身上长出了天神乌拉诺斯，而地母与天神结合生下了奥林匹斯山上的诸神，这是古希腊的“创世说”。　　　　
　　　　在我们东方神话里，也有“天命玄鸟，降而生商”的传说，这不仅是“黄河文明”的浪漫，也是东方人对天、地、人的诠释。　　　　
　　　　透过历史的烟云，我们听到了“琵琶女”的哀怨，也听到了“窦娥冤”的呐喊；在《昭君出塞》、《文成公主》以及《木兰从军》中，妇女的职责已不仅仅是生儿育女和相夫教子，她们更多肩负起了民族和睦与戎边安民的重任。尤其在《十二寡妇征西》中，涂满了血红夕阳的悲壮，足可使男人汗颜。以“天下兴亡”为己任的古代女性，早已脱去“红装”的娇羞，告别了婉绵的“摇篮曲”，重新点燃了“倚天拔剑”的女儿雄风。　　　　
　　　　不容置疑，在“一弯月亮”里，蕴含了我们民族的生命力，流淌着伟大女性的光彩……　　　　
　　　　上帝的回信　　　　
　　　　女人的悲剧，是男人设计了“夏娃”。　　　　
　　　　自历史进入了父系社会之后，天地转了一个大弯。男人以食物供给者的身份扮演了家庭的“君主”，妇女从此被排斥在社会生活的中心之外。生存依附转化为人生依附，最后变为“人格依附”。　　　　
　　　　人类社会的生存变化，演释了自然界的“三生”现象：自生、寄生、腐生。　　　　
　　　　自生，它是依靠自身力量而生存繁衍的生物。它们自生自灭。　　　　
　　　　寄生，它是依靠其他生物提供养料，诸如寄生于大树的藤蔓。树荣它茂，树枯它亡。　　　　
　　　　腐生，它的生存是以其他物种死亡为前提，诸如菌类。依附物的腐烂程度决定腐生物的繁荣程度。　　　　
　　　　人类社会的“三生”与自然界的“三生”多么相似。　　　　
　　　　然而，女人在这“三生”的世界里，常常扮演了一个悲剧的角色。而这一角色又恰恰不是女人自愿选择的角色。当男人为中心的社会剥夺了她们生存权和发展权的时候，女人的生存和发展就失去了公平。　　　　
　　　　——小女孩，常被剥夺受教育的权利。当她们还刚刚睁开眼睛看世界的时候，就成了文盲。你说，“睁眼瞎”还能有什么生存的质量？　　　　
　　　　——当“千金小姐”们还在金碧辉煌的宫殿中演练贝多芬的乐曲时，而穷人家的女孩，已经肩负起磨面、担水及煮饭的差事。你说，她们还有什么“过剩精力”去学习文化？　　　　
　　　　——当家境殷实的女孩还躺在父母身边撒娇的时候，穷人家的女孩已过早成为人妇，过早地承担了本不应该由她们承担的“社会义务”。她们将自己的肉体交给了魔鬼，灵魂交给了“上帝”。在她们赤贫的身躯里，早已一无所有，哪还有属于自己的生命绿洲？你说，她们还能奢谈什么人格平等和生命自由？　　　　
　　　　还有一个被人遗忘的角落，它蕴含了更多的沉思：　　　　
　　　　——国亡