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食仙-第129部分
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袍是古代典籍中颇有神异色彩的一个记载：烛龙之为物，人面蛇身，身长千里，睁开眼就为白昼，闭上眼则为夜晚，吹气为夏天。呼气为冬天，又能呼风唤雨，显系非凡之神明。
据《山海经大荒经》记载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是偈。是烛九阴，是谓烛龙
《海外经》的记载则是：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无瞥之东，其为物，人面，蛇身。赤色，居钟山下
纵观历来对烛龙之解释。关于烛龙之原型，大致有：太阳说、创世神，等等。
其中最牛逼的就是创世神说。有部分学者认为，烛阴就是盘古的原型。袁河的《山海经校注》就把烛龙与开天辟地的盘古等同起来。
反正不管怎么说，这位神抿都是一位极为强大的神抿。
虽然在现代的地球已经没人信仰袍了，但是在这里，却又不少的信徒。
而且和地球不一样的是，袍的神职有了调整，还成为了“五帝”之一，也就是所谓北方之主，黑帝。
袍现在除了以前的气象和季节等老牌神职之外，还多了监察和守护的神职，牛逼得很。
第86章 钟山神殿的祝师
在地球的中国，传说中执掌北方的天帝应该是“颌殒”（读音：专须），相传是黄帝之孙，昌意之子，居帝邱（今河南省濮阳东南），号高阳氏。
司马迁大大的《史记五帝本纪》中，对他的评价很高，说他“静渊以有谋，疏通而知事；养材以任地。载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，梨诚以祭祀。北至于幽陵，南至于交趾，西至于流沙，东至于播木。动静之物，大小之神，日月所照，莫不砥属
不但司马迁，历代的史学家都他的评价都很高，他们普遍认为：颌殒和他侄子“帝营。”是上古时期黄帝之后的第二位和第三位帝王，前承炎黄，后启尧舜，奠定华夏基根，是华夏民族的共同人文始祖。现代的国学大师范文澜先生在《中国通史简编》中写道：“汉以前人相信黄帝、颌顾、帝营三人为华族祖先，当是事实
但是，颌顾在史学家心目中的印象虽然很好，但悲剧的是，他在民间极为不受待见。
在民间传说中。这家伙在死后，却变成了一种怪物
“鱼妇这种“鱼妇。是一种半蛇半鱼。而且半边身体干枯的怪物。据说是颌殒死的时候，网巧大风从北面吹来，海水被风吹得奔流而出，蛇变成了鱼。已经死去的烦殒，便趁着蛇即将变成鱼而未定型的时候，托体到鱼的躯体中。为此死而复生。后来人们就把这种和烦殒结合在一起的鱼叫作鱼妇。
颌颍变成了怪物还不算完，而且还说他生了三个鬼。《按神记》说：“昔颌顾氏有三子，死而为疫鬼：一居江水，为疟鬼；一居若水。为勉勉鬼；一居人宫室。善惊人小儿，为小鬼
以颌顾老兄在民间的形象，如果不是有国家级祭祀撑着，他根本就混不下去，仆街都仆到姥姥家了。如果在地球，因为早就没有真神了。所以还不觉得如何，反正就连在国家级祭祀里，他也只是个添头，可有可无而已。
但是在这个有真神的世界，这厮就完全被人民无视了，抛弃了。“五帝”的宝座自然是没有了。
“五帝”的宝座是不能空着的。颌顾滚蛋了，就得再找一个来代替。所以，烛阴这位老前辈就被抬出来，堂而皇之的占据了颌顾的天帝宝座。
不过，鲜霉的神明也不止烦顾一个。原白帝少昊就是他的难友。
少昊在民间的形象，虽然没有颌殒那么悲剧，但他就是个打酱油的路人甲。因为他在人民心目中的形象实在太苍白了，除了在国家祭祀的时候，还能记得起他之外。在其他时候，他根本就是可有可无的角色。
像这么没有存在感的家伙，自然不可能高踞天帝之位，于是这位老兄也仆街了。原本属于他的“白帝”宝座，就被更受人崇拜的人气大神董尤给拿走了。
因为目前苏择接触到的神明资料不多，所以其中到底是怎么回事。他也不得而知。反正在他看到的资料里面。颌殒和少昊两位悲情人物可谓倒霉到家，不但没有封神，连“地械”都没有他们的份。甚至就连每年大汉官方举行的祭祖活动里面，他们也只是陪客的份。
不过想想也确实应该如此，因为据史料记载，秦汉两朝就是萤尤崇拜最鼎盛的时期。秦朝时古典军国主义的代表，自然不用说。而汉朝比秦朝更加暴力，“强汉”的评价可不是说说而已。这两个，朝代正是尚武之风最浓的时代，所以军神萤尤的地位自然是极高的。异界的大汉正是在东汉时期穿越来的，自然也继承了对萤尤的信仰。
而烛阴也是如此，他原本就主宰着气象和季节，对于农耕民族来说。气象和季节这也是最最重要的事情。中国原本就是一个以“耕战”起家的国家，尤其是到了一个陌生的世界，种田和比更是不可缺少的事情。因此这两位大佬能上位，也是人民的需要。
因为神截不但是天地原力的具现。同时也是众生愿景的具现，所以顾殒和少昊下台，黄尤和烛阴上位。都是人民的需要。
不过，在这个世界烛阴大神比在地球混得还好。不但成为五帝之一，职务还增加了“监察”和“守护”两个重量级的神职。
这里的“监察”是指对整个华夏神系和大汉帝国的势力范围内，进行信仰上的监察；而“守护”就是指打击各种邪教，使人民不被各种邪神、伪神迷惑和侵害，因此烛阴的“钟山神殿”就带有宗教裁判所的性质。
凡是华夏神系的敌对神袱，以及邪神、伪神的教会和信仰者，都是钟山神殿的监视和打击目标。而且他删且责对整个华夏神系本系统的教会神职人员的审杳和愕瞥，划果有神职人员做出违反教义和法律的事情，不管他是属于那个教会的 他们都有检查和举报的权利。
甚至按照现在的法律规定，凡是立新庙，建立新的教会，或者祭祀新生的神明、地械或地灵的仪式，都需要经过“钟山神殿”祝师到场观礼。做见证，才算是合法的新教会，否则就是非法的“淫祀”会被宗教和世俗两方面联手取饰的。
所以“钟山神殿。的祝师们都非常牛逼，因为他们都是相当于检察院和安全部的工作人员。
比如像此次对恶魔教团的调查。因为七河平原有一半是属于大汉的势力范围，所以这耸然也是他们的分内之事。
这次钟山神殿派来了口个祝师圣武士，还有几十个后勤人员，是除了军方之外人数最多的团体。
带队的就是身为祭酒的凌楚，其余都是祭宰、庙祀、袜子、灵官级别的祝师，以及学徒实习生。
华夏神系各教会的神职人员等级划分都差不多，只是有些小的区别。主要的等级从上到下就是：太祝、祝史、祝宰、大祭酒、祭酒、祭宰、庙祀、袜子、灵官，一共三等九级。这些名称都是出自《周礼》。；
其中“太祝”相当于教宗或教皇，每个教会都只有一个。祝史和祝宰相当于天主教的枢机主教或红衣主教，是“太祝”的主要助手，这三级都是高级圣职，是各教会的中枢机构，一般都在总部，很少外出。
大祭酒、祭酒、祭宰这三级是中级圣职，就相当于各地区的大主教或主教，一般来说，大祭酒又叫“渠帅”。可以作为州一级神殿的主持。祭酒可以作为郡级神殿的主持，祭宰一般都是他们的副手，如果缺人的话，也可以顶上去。
庙祀、袜子、灵官这三级是低级圣职，庙祀又叫庙祝，可以作为县级庙宇的主持，袜子可以作为乡级庙宇的主持，而灵官是最低级的正式圣职，最多可以主持村一级的祭祀活动。也就是可以管理一个祭坛。
不过，在这个有真神且重视个人战斗力的世界，可不像地球的神棍那样，可以凭借混资历和人际关系好，就能上位的。比如说要担任祭酒这个职务，神术。级是先决条件。如果达不到这个要求，不管他资历再老，人际关系再好，都没得用。
凌楚就是一个神术。级，而且快达到口级的高手，他也是刚刚被任命为祭酒。到了他这个地步，如果还想再继续进步，光是靠虔诚是不行。在这种有真神的世界，有几个神职人员不虔诚？或者敢不虔诚？
为了获得更多的神恩，就必须为神明、为教会立下更多功劳。而对于“钟山神殿”的祝师们来说。查处邪神、伪神的教会，轰杀其信徒。自然是获得神恩的捷径。虽然去基层主持气象和季节工作，也是他们的本分，同样可以获得神恩。不过那种工作除非遇到人品爆发，否则积累功勋是很慢的。
所以，为了这些调查行动，“钟山神殿”的祝师们争夺得很厉害，教会的大佬们都想派出自己的老部下去赚功勋，结果争来争去，后来却种种原因，落到了刚刚成为祭酒的凌楚头上。
对于在上层没什么靠山的凌楚来说，这简直就是天上掉下来的大馅饼。
当然。现在大馅饼虽然砸到他头上，但还有吃得下去才行。否则如果任务办砸了的话，那就不是什么馅饼，而是板砖了。别说得不到神恩。搞不好连这个祭酒的位置都坐不稳了。
做完祈祷仪式的凌楚站起来。整了整衣冠，突然说道：“黑风，苏择他们现在情况如何了？”
他问话的对象不是钟山神殿的部下。而是一只像熊又像狗的动物。这是一个巨大强壮的生物，它比黑熊还大些，嘴里有着尖锐的牙齿，和粗而长的脖子，以及一条巨大的尾巴。这只动物的头部和身体都像熊，但爪子和尾巴却像狗。
这种动
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