我的国学梦我的中国梦-第29部分

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。卫国的大夫蘧伯玉真是一位君子啊！国家有道的时候，他就出来做官；国家无道的时候，他就辞退官职，把自己的主张藏在心里。孔子说：你可以同他说的话，却不同他说，这样就会失掉朋友；你不可以同他说的话，却同他说，这样就叫做说错话；有智慧的人既不会失去朋友，也不会说错话。志士仁人，没有因为贪生怕死而损害仁德的，只有牺牲自己的性命来成全仁德的。

　　　　子贡向孔子请教应该怎样做才叫实行仁德的问题，孔子告诉他：做工的人，如果想把活儿做好，必须首先让他的工具锋利；住在这个国家，就要事奉大夫中的那些贤者，与士人中的仁者交朋友，这样就叫做实行仁德了。颜回向孔子请教应该怎样治理国家的问题，孔子回答：用夏代的历法，乘殷代的车子，穿周代的衣帽，奏韶乐，禁绝郑国的乐曲，疏远能言善辩的人；郑国的乐曲浮靡而不正派，佞人太危险。孔子说：人，如果没有长远的考虑，就一定会有眼前的忧患。我从来都没有见过像喜好女色那样喜好仁德的人。

　　　　鲁国的大夫臧文仲应该是一个窃据官位的人吧！他明明知道柳下惠是一位贤人，却不举荐他一同做官。多责备自己而少责备别人，这样就可以避免别人的怨恨了。遇事从来不说“怎么办，怎么办”的人，我对这样的人也不知道该怎么办才好。几个人整天聚在一块，说起话来也达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难教导。君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达自己的想法，用忠诚的态度来完成事情。

　　　　君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。君子担心自己死后，他的名字不能够被人们所称颂。君子求之于自己，小人求之于别人。君子庄重而不与别人争执，合群而不结党营私。君子不会凭着一个人说的话来举荐他，也不会因为一个人的不好而不采纳他的好话。子贡向孔子请教道：请问夫子，有没有这样的一个字，可以奉行终生呢？孔子回答：如果是一个字的话，那就是恕了吧！恕就是自己不愿意的，不要强加给别人。

第46节　美好人格的塑造（）　
孔子说：我对待别人，诋毁过谁？赞美过谁？如果赞美了，那这个人也必须是经过考验的；夏商周三代人在赞美他人的时候都是这样做的，所以夏商周三代都能直道而行。早年的时候，我还能够看到史官因为存有疑问，就空缺不记的文章；如同有马的人自己不能驯服，先给别人使用；这种精神，今天大概就没有了吧！花言巧语会败坏人的德行，小事情如果不忍耐，就会败坏了大事情。大家都厌恶他，我必须得考察一下了；大家都喜欢他，我更得考察一下了。人应该使道发扬光大，而不是道使人的才能扩大。

　　　　有了过错而不改正，那才真的叫错了。我曾经整天不吃饭，彻夜不睡觉，苦思冥想，结果没有什么好处，还不如学习为好。君子只谋求道，不谋求衣食；耕田的人，也常常会饿着肚子；学道的人，却常常可以拿到俸禄；君子只担心道不能行，不担心贫穷。凭借聪明才智得到的天下，如果自己的仁德不足以能够保持它，即使得到，也一定会失去；凭借聪明才智得到天下，仁德足以保持它，如果不用严肃的态度来治理百姓，那样也不会得到百姓的尊敬；聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃的态度来治理百姓，但动员百姓的时候，如果不按照礼的要求，那也是不完善的。

　　　　不能让君子做那些小的事情，但可以让他们承担重大的使命；不能让小人承担重大的使命，但可以让他们做那些小的事情。百姓对于仁的需要，比对水的需要更为迫切；我只见过人跳到水中而死的，却没有见过人因为实行仁而死的。面对仁德，就是老师，我也不会同他谦让。君子固守正道，而不能不分是非地讲究信用。事奉君主时，要认真地为君主办事，把领取俸禄的事情放在后面。人人都可以接受教育，是不分族类的。

　　　　主张不同，就不用坐在一起互相商议了。话语，只要能把意思表达清楚也就可以了。乐师冕来拜访孔子，由于乐师一般都是盲人，所以当他走到台阶沿时，孔子会说：这儿是台阶；当他走到坐席旁时，孔子会说：这儿是坐席；等到大家都坐下来的时候，孔子会告诉他：某某在这里，某某在这里；乐师冕走了以后，子张就问孔子：这就是与盲人交谈的方式吗？孔子回答：这是帮助盲人的方式。

　　　　（十六）季氏篇

　　　　季氏篇一共包括14小章，其中有名的文句有：“不担心财富不多，只是担心财富分配得不均匀；不担忧人民太少，只担忧境内不安定”；“天生就懂得，是上等的人”；“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人之间的争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”；“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话”。这一篇主要讨论的问题包括孔子及其学生的政治活动、与人相处和结交朋友时应该注意的原则、君子的三戒、三畏和九思等。

　　　　季氏将要讨伐鲁国的属国颛臾（zhuānyu），冉有和子路回去报告给孔子：夫子，季氏快要攻打颛臾了；孔子听后说道：冉有，这不就是你的过错吗？颛臾从前是周天子用来主持东蒙祭祀的地方，而且它已经在鲁国的疆域之内了，是国家的臣属啊！为什么要讨伐它呢？冉有回答：季孙大夫想去攻打它，我们两个人都不同意，可是劝说不下；孔子说道：冉有，大夫周任曾经有这么一句话说，“尽自己最大的力量担负你的职务，实在做不好就辞去职务。”有了危险不去辅助，跌倒了不去搀扶，那还用辅助的人做什么呢？而且你说的话就不对；老虎和犀牛从笼子里面跑出来，原本放在匣子里用来占卜的龟甲和祭祀用的玉器坏掉了，这是谁的过错呢？这显然是看守人的失职啊！

　　　　冉有接着说：现在的颛臾城墙坚固，而且离费邑很近；如果现在不把它夺取过来，将来一定会成为子孙的后患；孔子听后说道：冉有，君子痛恨那种不肯实说自己想要那么做，而又一定要找出理由来为自己辩解的做法；我听说，对于诸侯和大夫，不怕贫穷，而怕财富不均；不怕人口少，而怕不安定。财富均匀，也就没有所谓的贫穷了；大家和睦，就不会感觉到人少了；社会安定，也就没有倾覆的危险了；这样的情况下，如果远方的人还不归服，就用仁、义、礼、乐来招徕他们；如果他们来了，就让他们安心地住下来；现在，子路和冉有你们两个人辅助季氏，远方的人不来归服，你们却不能招徕他们；国内民心离散，你们也不能保全他们，反而策划在国内使用武力；我只怕季孙的忧患不在于颛臾，而是在于自己的内部呀！

　　　　天下有道的时候，制作礼乐和出兵打仗都是由天子做主决定的；天下无道的时候，制作礼乐和出兵打仗都是由诸侯做主决定的；由诸侯做主决定，大概经过十代，很少有不垮台的；由大夫决定，大概经过五代，很少有不垮台的。天下有道，国家的政权就不会落在大夫的手中了；天下有道，老百姓也就不会议论国家的政治了。鲁国失去国家的政权已经有五代了，政权落在大夫手中也已经有四代了，所以三桓的子孙也衰弱了。

　　　　有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。同正直的人交朋友，同诚信的人交朋友，同见闻广博的人交朋友，这是有益的；同习惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。有益的喜好有三种，有害的喜好也有三种；以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的；喜好骄傲，喜好闲游，喜好大吃大喝，这是有害的。

第47节　见贤思齐（）　
侍奉在君子旁边陪君子说话的时候，要注意避免犯三种过失：还没有问到你的时候就说话，这叫急躁；已经问到你的时候却不说，这叫隐瞒；不看君子的脸色就贸然说话，这叫不长眼。君子有三种事情应该是引以为戒的：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人之间的争斗；等到年老，血气已经衰弱，要戒除贪得无厌。

　　　　君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话；小人不懂得天命，因此也不会敬畏天命，不懂得尊重地位高贵的人，甚至轻侮圣人的话。生下来就知道的人，是上等人；经过学习以后才知道的人，是次一等的人；遇到困难再去学习的人，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，这种人就是下等的人了。

　　　　君子有九种要思考的事情：看的时候，要思考是否看清楚了；听的时候，要思考是否听清楚了；自己的脸色，要思考是否温和；自己的容貌，要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事的时候，要思考是否谨慎严肃；遇到疑问的时候，要思考是否应该向别人请教；忿怒的时候，要思考是否会有后患；获取财利的时候，要思考是否合乎义的标准。

　　　　看到善良的行为，就要担心自己会做不到；看到不善良的行为，就好像把手伸到开水中一样，赶快躲开；我见到过这样的人，也听到过这样的话。以隐居避世来保全自己的志向，按照义的标准贯彻自己的主张；我只是听到过这样的话，却没有见到过这样的人。齐景公有四千匹良马，他死的时候，百姓们觉得他没有什么值得称颂的德行；伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还在称颂着他们，说的就是这个意思吧！

　　　　陈亢问孔鲤：你在老师那里听到过什么特别的教诲吗？孔鲤回答：没有啊！有一次