我的国学梦我的中国梦-第10部分

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话闳顺Ｒ蛱鞍陨淼拿览觥⒔】担醋磐搿Ｊ导噬希颐堑纳硖迥诔渎朔嗄颉⒗�**物，可以说是众秽之所集。（虽然佛家的这个说法让我们听起来有些不顺耳，但佛陀教我们观身不净，是要破除我们对身体的执爱，借助佛法修炼自己，以求得永恒不死的法身。）

　　　　观受是苦：世间的种种苦乐感受其实都是苦，因为人生充满了生老病死的各种苦，纵使我们偶尔拥有快乐，但这些快乐也会随着世间万法的变幻无常、迁流不息、时空的改变而消逝，因此说观受是苦。观心无常：我们的心念分分秒秒忽而天堂，忽而地狱，时好时坏，时善时恶，时生时灭，如猿猴般，念念无定，所以说观心无常。观法无我：金刚经说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”世间万物终会散灭败坏，没有一样东西是有自性，能自主的。懂得在没有我的情况下观世间之法，才能从五欲尘劳中，找到自己的真如法性。我们把心时时放在无常、苦空、无我之上，对世间的锱铢小利就不会贪恋，从而做到勇猛向道。

　　　　正定，是以正确的禅定集中意志和精神，从而收敛散乱的身心，培养完美的人格。真正的禅定，不在于形式上的打坐，而是在于内心能源的开发。正当的禅定应该是：健康的禅定，能令身体获得健康；安心的禅定，能令心意专注一境，从而轻松安心；开悟的禅定，能令思想豁然开通，由迷入悟；见性的禅定，能找回真正的佛性，寻回真实的自我。

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　　　　一个人有了正知正见，对于是非、善恶、真伪才能做出正确的思维判断，体现出正确的行为、语言、心思，才能向正确的目标努力精进，长养善念慧命，安住清净的禅定中。所以说，八正道是一体的，修炼好其中的任何一项，其余的七项必须伴随着同时圆满完成。八正道中，正见居于首位。正见就是智慧，是修行的导师，如同行路需要眼目，航海需要罗盘一样。正见又像一部照相机，拍照时必须调好光圈、距离、速度，画面才能清晰漂亮，洗出来的照片才不会走样。学佛的人，必须具备正知正见，才能看清宇宙人生的真相，而不至于产生错误和偏执的思想和行为。

　　　　佛法不是一种学说，不能只是理论上的了解，尤其是八正道，它完全是日常生活的指导，因此我们更应该从日常生活中去修炼、调整。比如，为了信仰佛教，不管遭遇任何委屈、不平、困难和迫害，都不要改变自己对佛教的信仰，这就是正见。平日所思所想，都与佛法真理契合，这就是正思。与人交谈说话都是慈颜爱语，令人生起信心、欢喜、希望，这就是正语。乃至平时的所行所做，都合于道德礼义，不为一己私欲而去侵犯和伤害他人，进而主动扶弱济倾，好善乐施，努力行善去恶；遇到各种情况，都能沉着、冷静，运用智慧去判断、解决事情，这都是在日常生活中实践八正道的方法。

　　　　学佛修行的人，为了实现解脱痛苦的目的，便不能不对无常无我等等的中道思想有所领悟与体会，不然，任由我们的迷情、颠倒、妄执的泛滥，误把无常当常，无我当我，纵我无穷的**，引招无穷的苦果，这样岂不是很可怜？所以修行者除去痛苦的根本**——我的观念，诚为当务之急，把我欲不死，我欲不老，我欲不病，我欲发大财做大官，我欲等等而又不能如愿的种种苦因的**，从根铲除，达到消灭爱欲的涅槃境界。爱欲的绝灭，就是涅槃的意义。

第15节　中道也是一种美德（）　
为了得到涅盘的解脱，而对佛陀的中道思想有所了解，进而把个人我，发展为我的家、我的学校、我的社会、我的国家、我的民族、我的地球、我的宇宙，这就是天地与我共生，万物与我一体的无我境界，如果能这样的话怎么还会有二边之苦的发生呢？或者我们把爱欲用在善的方面，好好地爱自己的家庭，把善意感染给身边的每一个人，慢慢地学着奉献。这样不但能化解爱欲本身带来的痛苦，还能真正为自己清凉地解脱。这就是化热恼为清凉，化干戈为玉帛，化痛苦为快乐。大家共济佛陀中道的智慧之舟，同登涅盘的彼岸，这就是佛陀开示中道思想的本意所在。

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　　　　为了把中道这一思想讲得更详尽，我们说到了佛教，篇幅不算短，希望大家能够理解。仔细品味，佛陀的中道观还是让人受益匪浅的。佛陀就是释迦牟尼，佛法无边，我们先写到这里，后面我们会更加深入地学习中国佛教。在理解佛家词语的时候，不要一味地总在某个词语上下功夫，毕竟佛家的很多词汇离我们平时的生活很遥远。我们平时的生活环境是修行最好的去处，脱离了现实的生活就谈不上修行了，修行的目的就在于不被世俗的烦恼所困扰，活得更开心。有人说，学道家做人，学儒家处世，学佛家修心，这句话是非常有道理的。

　　　　人这一辈子，其实做好两件事就可以了，第一件事是爱自己。爱自己，就是在不违背社会公德，不损害他人利益的前提下，寻找一种快乐的生活方式，多寻找能给自己带来快乐的点，我们做每一件事的目的都是为了让自己活得更好，而不是折磨自己。第二件事就是，到了一定年龄，就得放下一些事情，好好珍惜值得珍惜的人，一定要拿出时间和爱，付出给这些人，因为这是天底下最美好的事情了。做好这两件事情，人活一生才不会留下遗憾。

　　　　年轻时，我们一直做一件事情，这叫坚持；年长后，我们还在一直做这件事情，这叫信仰。生活的不易，有时不在于物质条件有多窘迫，而是它慢慢地改变了一个人的心灵、人格、认知，失去了对真善美的判断，失去了对幸福生活的正确定义。夜深人静的时候，问问自己，现在的生活是自己想要的吗？想好将来的打算，并朝着那个方向去实现，不要整天无所事事和做一些无谓的事情了。

　　　　一个有事业追求的人，可以把梦做得高一些。虽然开始时是梦想，但只要不停地做，不轻易放弃，梦想就能成为现实。要做一件事，成功之前，没有必要告诉其他人。成功之后不用你说，其他人都会知道。不要以事业的成败、收入的多少来定义人生的幸福，它们只是一种附庸，与幸福的内涵没有必然联系。只要凡事抱以平常心，不抱怨，不嫉恨，不懈怠，不冷漠，幸福自然会一直守护在你的身边。

　　　　人生三修炼：看得透想得开，拿得起放得下，立得正行得直。人生三福：平安是福，健康是福，吃亏是福。人生三不争：不与上级争锋，不与同级争宠，不与下级争功。人生三大快事：美酒，挚友，枕边书。人生三大憾事：遇良友不交，遇良机不握，遇老师不学。人生三为：和为贵，善为本，诚为先。

　　　　拨开渐退的雾霾，面对晨起的朝阳，舒展怀抱，盈一缕温暖。踏入一席清新之地，赏心满目青绿，取一滴晨露品其甘甜，野花轻吐嫣蕊低眉浅笑，池柳轻摇衣带飘飘。绿草随风踏浪，风过风停，舒展一下静默的淡然，真诚地问一句：朋友，你的心情好吗？你多久没有给自己的心灵放个假了？

　　　　（3）亚里士多德的中道：良好的品德

　　　　前面说的是儒家和佛教的中道观，为了进一步解释中道，我们再了解一下古希腊大哲学家亚里士多德的中道思想。亚里士多德生于公元前384年，逝世于公元前322年，当时的中国正处于战国时代。在中国哲学界出现百花齐放的繁荣景象时，西方的哲学大师们也开始了对真理的深度思考，典型的三代人是苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。一位好的老师拥有一位得意的学生就足够了，因为把真理教给他，他不但会继承，还能发展，甚至发扬光大。

　　　　亚里士多德，古希腊人，古代伟大的哲学家、科学家和教育家，世界十大名人之一，是希腊哲学的集大成者。他是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称他是古希腊哲学家中最博学的人物，他的写作涉及**学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典法律。亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛系统，包括道德、美学、逻辑、科学和政治等。

　　　　亚里士多德在探讨幸福与美德的过程中提出了他的中道学说，并从多个角度进行了分析论证。他的中道思想是对古希腊传统思想的继承和发展，与其他学派所说的中道思想又有了本质的区别。他的这一思想在今天对于节制人的私欲，提升人的道德情怀还是有着重要意义的。亚里士多德指出：过度与不及是恶的特点，而适度则是德行的特点。德行与人的感情和实践有关，而人的感情和实践存在着过度、不及和中道。

　　　　每种德行都是两个极端之间的中道，而每个极端都是一种罪恶，这一点可以从考量各种不同的德行而得以证明。勇敢是怯懦与鲁莽之间的中道；磊落是放浪与猥琐之间的中道；不卑不亢是虚荣和卑贱之间的中道；机智是滑稽与粗鄙之间的中道；谦逊是羞涩与无耻之间的中道等等。但是，有些德行却似乎并不适合这种格式，例如真理性。亚里士多德说真理性是自夸与虚伪之间的中道，但这只能适用于有关自己个人的真理性，广义的真理性不适合这个格式。

　　　　亚里士多德的中道思想，是在自然界存在的客观事物和我们的主观意念的基础上提出来的，目的就是让人们尽量地平和心境，拥有适度的心态，无论是从个人的为人处世，还是国家治理，都不要走向事物的极端。中道作为我们情感和行为的理性准则，会让社会变得更加公正与和谐。

第16节　文化源头的享受（）　
5。儒家经典

　　　　婴儿的时候，我们啼哭，可能是饿了想喝几口奶；儿童的时候，我们哭闹，可能是想要心爱