擎国-第183部分

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多的科学家。就算真的出现了高水平的专家学者，中国也有足够的能力吸引他们留在这里为我所用。因为世界上任何一个国家的科研体系都不会比咱们更完整，资源也不会比咱们更多。

　　　　与姜田的兴奋不同，这个世界上没几个人能体会到中国古代科学的伟大，所以也就不知道对于世界来说这次的禁书令将会产生怎样的后果，在这个时代还真有一些人对这个禁令产生了危机感，这些人就是来华的传教士们，自打汤若望意外殉职以后，耶稣会就一直没找到一个能替代他的角色，现有的传教士大多主修音乐、绘画，这些东西对于中国人的吸引力不大，耶稣会一直想找个懂科学的修士来重新和中国朝廷的高层建立联系，可这种人才就是在欧洲也不多见。历史上直到南怀仁来到中国才算是满足了需要，但是对于清朝的八旗贵胄来说，科学这种东西却不是太受欢迎了。对于耶稣会来说他们也不喜欢科学，却是现在欧洲科技进步的领导者，教廷应该不在乎中国是否和他们交流科技成果，但是却害怕热衷科学的中国人中断他们的传教活动，这会使得稍稍有点起色的工作直接回到原点。要说中国和其他异教徒地区有什么不一样的话，那就是中国无法靠武力来征服，也就是传教士和他们的骑士们无法靠刀剑与火枪逼迫中国人信仰基督教，更别提新教那帮异端还在一旁虎视眈眈，所以他们对禁令的危机感也十分明显，当他们第一时间从某些“朋友”那里得到了消息之后，马上就将其认定为中国将会关闭传教的大门。

　　　　也难怪他们一个个风声鹤唳，原先明朝的时候就是用科学敲开了中国的大门，使得中国一些高级知识分子开始接纳他们。也让江南一带有了一定的传教基础，现在中国自己出现了一个比他们还懂科学的皇帝和科学宗师级的大臣，他们传教的合理性便开始大幅度的降低，更别提教旨中还含有大量与中原主流文化相冲突的内容，若是不能重新获得中国高级贵族的欢心，那么他们将会很悲剧的带着“上帝”离开这片富饶的让人发指的土地。所以即便是大年夜，即便是可能会暴露自己的“朋友”，他们还是选择在第一时间跑到姜府来拜年！

　　　　“大年三十来拜年？”姜田听了门子的禀报之后有点转不过弯来，心想自己和这帮神职人员没有交往啊？当初的确是想通过他们来了解欧洲的科技发展，可是当知道汤若望在攻克北京时意外死亡之后，就没打算再和这帮上帝的狗腿子有来往，现在他们跑来拜什么年？

　　　　姜田本想拒绝他们，可是又一想到正在海上颠簸不知道什么时候到达的南怀仁，就觉得还是不要拒人于千里之外比较好。他对基督教或者说对所有信仰上帝的人有成见，这是因为他在穿越前居住的那个城市里，教会不知道用了什么办法，发展了一堆老头、老太婆信教，你自己信也就罢了，这帮人还不厌其烦的在公众场合传播“福音”！看在他们岁数比较大的份上，姜田曾耐着性子听过几回，结果却发现这帮人说的和邪教那套也没什么不一样，无非就是信上帝者得永生，不信者永堕地狱。你要是表现的不屑一顾他们真的能诅咒你不得好死，最搞笑的一次一个不开眼的老太太纠缠着一名回@民传播福音……好在这个回@教同胞还是有法制观念的，没有将她当成邪恶的异教徒来制裁。

　　　　书房中清茶冒着袅袅的热气，外边不时的传来鞭炮声，两个穿着修士袍的欧洲大胡子很局促的坐在下首位，他们平时可没接触过这种级别的中国官员，而且听说这位年轻的贵族有个旅欧的老师，对于欧洲的了解恐怕并不比自己少多少，要想从他嘴里得到有用的消息的确有点困难，可眼下也没有好办法，为了上帝、为了自己的信仰，主要是为了继续留在中国享受文明世界，他们必须要完成自己的使命。其实从这一点也看出这俩人并不了解中国，否则任何一个在中国生活过一段时间的人都不会再这个日子跑来拜访，说不定就因为时间选的不对，那些讲究礼法的士大夫们反而会不分青红皂白的拒绝你。

　　　　好在姜田不会一怒之下就将他们赶走，可真的走进书房之后他又有点尴尬，因为他不知道自己是该拱拱手算是问好，还是伸出手去和他们握手？再说握手礼现在发明了吗？让一个满脸大胡子的家伙来亲吻自己脸颊？那还不如干脆将他们赶去出。还好这俩传教士多少知道点中国的礼节，在中国出家人是不用向官员下跪的，所以这俩人便学着作揖的样子拜见姜田，虽然看上去有点不伦不类，也好过什么动作都没有。

　　　　双方落座之后，姜田也懒得和他们废话，大过年的赶紧问明白他们有什么事情：“二位不知可会说我国语言？”

　　　　其中一个有着一头火红头发的家伙连忙点头，用一种十分外国人的腔调说着南京官话：“大人，我会说一点点。”

　　　　姜田听得脸直犯抽，若不是他听过很多南腔北调的明版官话，恐怕都不知道他说的是什么：“既然如此，那就说说夤夜来访的用意吧！”

　　　　汉语的好处是即使有一、两个词听不懂，至少也能顺下来大概的意思，所以这俩人就算不知道什么叫夤夜，但至少也知道姜田的意思，红毛神父赶紧说道：“我们这次前来，是有两个目的，第一个是给您拜年，第二个是给您送礼。”

　　　　姜田心说这两件事是一件事吧？你拜年不就是来送礼吗？不过他也知道和这帮半生不熟的传教士没法说清楚，所以没法深究这个问题：“既然如此那本官就多谢了，但不知神父带来了什么礼物？”

　　　　不是姜田贪财，而是他猜不出来这俩人想干什么，所以就打算从礼物的丰厚程度上来判断一下他们的目的。听了姜田的问话，那个红毛赶紧和同伴说了几句，然后对方就毕恭毕敬的从随身的一个包袱中取出一个脸盆大小的相框，姜田定睛一瞧，应该画的是圣母与圣子，只不过绘画采用了最新的油画技巧，属于学院派的成熟作品。

　　　　“这个……”姜田吃不准对方想干什么，自己又不是教徒，为什么送这么一副宗教绘画呢？

　　　　红毛并不知道姜田认识油画，所以很兴奋的介绍到：“大人，这是我们欧罗巴最新的绘画技术……”

　　　　姜田没兴趣听他磕磕巴巴的介绍，却对这幅画很感兴趣，因为上辈子也看过一个关于清朝宫廷画派的记录片，知道自康熙以后传教士对中国的贡献就仅限于艺术上了，尤其是宫廷画受到了欧洲写实风格的影响，代表人物就是家喻户晓的郎世宁。其实姜田也听过一个玩艺术的人说过，真要是论起印象、抽象这些东西，中国人比欧洲玩的更早，写意山水就是一种已经脱出记录作用的印象派风格。不过欧洲宁可说自己的印象派是受到日本浮世绘影像，也不愿意和中国山水画沾边，一个可能性是中国的文化在那个时空并不是主流，而且中国文人习惯上更喜欢自然风景，而浮世绘这种版画却以人物居多，所以水墨画才不受欧洲人认同。不过姜田自己觉得咱们的绘画风格之所以没能让宋代工笔画发展到欧洲油画的水平，是和另一个领域：《解剖学》所分不开的。

　　　　中医因其独特的理论而且经过千百年来不断改良的方剂，使得对常见疾病的治疗颇有一番心得，缺点就是对骨骼以及肌肉的认识严重不足，除了某些法医领域之外，就没有哪个医生需要知道人体结构的基本知识。而这个时代的欧洲医学其实更不靠谱，比如著名的放血疗法与换血试验，不客气的说此时的欧洲医疗水平不比后世某些非洲部落的巫医强到哪去，这也是欧洲医学没能在这个时代对中国造成影响的主要原因。直到两百年后随着解剖学和化学的双重完善，在最终诞生了现代医学。而导致中医不受重视，甚至还有些不学无术或居心不良的人鼓吹中医无用的人，都有个比较直接的论据就是中医没有完善的解剖学基础，当然关于穴位与辩证治疗理论的研究，就是在二十一世纪也是个难题，但只要良心不是让狗吃了的人都要承认，中医在某些慢性疾病、神经性疾病（不是精神类疾病）以及养生领域的确强大得藐视现代医学。比如姜田上辈子有个朋友，此人罹患慢性肠胃炎，属于那种不要命却十分浪费厕纸的毛病，而这位兄台去某三甲医院求诊，西医的药方是《泻立停》，中医的药方则是《参苓白术丸》，区别是一个有需要的时候再吃，而另一个要按疗程吃三年！中医的药方似乎很不靠谱，但他还是照办了并且坚持下来。因为他知道西医对此病基本无解，除了止泻之外别无良方，而中医则告诉他虽然过程缓慢，但你的病能治好。这只是一个很平常的小例子，似乎带有了两种医学的典型特征，一个是头疼医头、脚疼医脚，而另一个则想办法固本培元，采用农村包围城市的办法逐步蚕食病灶。举这个例子并不是为了要证明中医高于西医，而是说这两种医学其实可以高度互补，对于中国人来说很多人也是这么办的，怎么到了某些人嘴里中医就会变得无用呢？所以当姜田看到这幅油画的时候，第一个反应并不是此画能对中华的艺术带来什么冲击，而是马上想起了中医的短板，要知道肖像画的根基可就是解剖学，没有这个知识点又怎么会有后来的那些学院派大师。

　　　　于是姜田马上意识到自己要搞清楚这幅画的来历，不过也不能显得操之过急，毕竟自己这边还不知道这些传教士有什么目的：“嗯……不愧是迥异于我国的异邦画作，但不知此画为何人所做啊？本官倒是对彼国文化很感兴趣。”

　　　　姜田这一问就显示出了中欧两地的文化不同，在中国一副画作无论是否有价值，除非是某些定制的作品比如壁画与年画，否则一般来说作者都有权利署名，而欧洲不同，教廷曾严格禁止艺术家对自己的作品署