三国之四世三公-第679部分

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魏文帝、孙权以及南北朝的大多数君主，都好佛事。佛教因得君主的提倡及上层士子的支持，故得广泛流传，不受摧抑。

　　　　还有的是两晋时期，清谈玄学盛行，僧侣支遁、慧远等时与名士辩论玄理，亦深为士林所敬重，因此主流思想也沾染了不少佛教思想。此外，东晋末年，慧远致力於融佛入儒，其著有《丧服经》及《三礼毛诗注析》，以及后来的法显西行寻求戒律，此等人的行径，均丰富了佛学，有助於弘扬佛法，赢得了人民的普遍信奉。

　　　　而且，当时汉代神仙方术流行，他们往往透过符咒治病、占星等来吸引群众；而佛教中人为迎合当时俗尚，也兼用占验，预卜吉凶、治病等方术以接近群众，作为传教方法。例如西晋末年，西域僧人佛图澄来华，他用方术感化石勒，阻止了他的残杀，其后亦为石虎所崇信，此等方术，极能吸引一般民众，使中原人民逐渐奉佛。

　　　　最后，佛教既得君主的崇信的优待，所以君主常将财产捐於佛寺，天下更从风而化。北朝朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼。南朝豪贵亦常舍其邸宅，以起佛寺，至於以金钱货贽田地捐给佛寺者，为数尤多，故佛寺财产年年增加。佛教寺庙既有大量财富，亦能致力於社会福利，以收揽人心。政府又容许附属於寺庙的土地及人户免国家赋役，而投归佛寺，故造成佛寺财力丰盛，劳力大增，故在社会经济上有一特殊地位，确保其势力发展。

　　　　如今佛教虽然还未兴盛，而南华能够知晓佛教的情况，也是一件很正常的事。

　　　　一个新的教派兴起，必然会引起本地原有教派势力的注意。佛教从西域传入中原大地，道教人物又岂会注意不到。虽然佛教的传入得到道教的注意，但是，却并没有被重视，以致于后来道教反而被佛教盖过。佛教在西域本土没能发展，还被诛灭，反而在中原这个异国他乡壮大，不得不说，这也是一件让人感到神奇的事情。而之所以会如此，先是道教初期没有过多的关注，也是因为道教提倡的是无为的理念，脱离俗世；而佛教虽然说是出家人，六根清净，但是，从历史的发展来看，很显然，佛教做的事跟他们提倡的理念并不一致。特别是在袁常穿越前那个时代。佛教反而成为多数人谋利的一种职业了。

　　　　“幽州牧谬赞，贫道所知与家师相比，犹如萤火之光与皓月。”

　　　　“那是自然！太玄真人被称之为谋圣。南华道长你不如也是很正常的，无需气馁。相信有朝一日南华道长你能超越太玄真人。”

　　　　南华一番自谦的话语，袁常倒是不失时机的打击了一番，让南华和太史慈好生无语，心中暗叹怎么会有这样的人。

　　　　南华行了一礼，不解的问道：“幽州牧，此前听你称呼家师为谋圣，为何贫道从未听闻过这个称号，是何道理？”

　　　　“你深居山林。又岂能知晓。”

　　　　袁常一脸鄙夷的说了一句，见南华一副你别唬我的表情，讪笑了一声，只好说道：“南华道长可知我如今的境界，乃是第七感…末那识的中级阶段。而到了末那识的境界，便拥有一种能力，那便是能够感知过去、现在和未来将会发生的事情，所以，谋圣是后世之人对太玄真人的称呼。想当初太玄真人辅佐高祖建立大汉朝，让高祖从一个一无所有的人物。创下建立汉朝四百年基业的辉煌，如此成就，岂会当不得谋圣的称号。”

　　　　“家师自然当得上谋圣的称号！”

　　　　听得袁常称赞张良。南华也是一副与有荣焉的表情。

　　　　一旁的太史慈一脸疑惑的看向袁常和南华二人，原来刚才袁常二人的对话他并没有听到。之所以如此，也是袁常故意为之。如今太史慈还没有达到第六感的境界，过早的了解第七感的事情反而对他不利，所以，袁常只是针对南华说话，太史慈才听不到。而南华虽然如今也还没有达到第六感，但是，南华是修道之人。境界对于修道之人而言，并不是一个障碍。以他们的心境。任何的境界都不是问题。对于他们而言，时间和顿悟才是最重要的。所以。袁常也并不用担心会影响到南华的心境。

　　　　“到了！”

　　　　一座普通且简陋的道观终于出现在袁常三人的面前，南华也适时的停了下来。其实，不用南华提醒，袁常之前就已经感应到有人在道观之前等候。一名看上去只有三十多的中年男子，以及一个看上去五十多的老者。若是放在外界，想都不用想，肯定是更老的人是师傅，年轻的是徒弟。但是，袁常却是知道，那个看上去只有三十多的中年男子，才是他此行的目标，太玄真人、谋圣张良。

　　　　“子义你与两位道长到处走走，我与太玄真人先叙叙话。”

　　　　袁常的声音萦绕在太史慈的耳边，而袁常的身影却是已经消失不见。同样的，在道观前的张良也在同一时间消失不见。

　　　　“太史将军，且与贫道先入道观内休息，等候家师与幽州牧。”

　　　　“有劳道长！”

　　　　且说另一边的袁常和张良二人身影飘忽移动，恍如幽灵一般，根本看不清他们的身影。二人足足奔走了一刻钟的时间，来到了此山的山顶之上，而那座道观，此时也早就看不到踪影了。

　　　　“太玄真人看破世间繁华名利，隐居山林，潜心修道，日子过的好不潇洒。”

　　　　袁常和张良二人并肩而立，眺望前方山林，无人出声。过了片刻，袁常知道跟张良这样的人物比耐性，自己肯定是比不过对方的，所以，最终还是由他先出言，打破了沉默的氛围。

　　　　“幽州牧说笑了，这一切非我所愿。”

　　　　张良听了袁常的话，却是自嘲一笑。见到袁常讶异的表情，张良继续解释道：“幽州牧可知，贫道这一身本领是何人传授？”

　　　　“据闻太玄真人的师傅乃是贤者黄石公，然也？”

　　　　“正是！”

　　　　张良点了点头，幽然说道：“在我年少之时，巧遇黄石公。黄石公被我坚韧的毅力所感动，故而收我为徒。而且，也是从黄石公的口中，我才知晓天下大势竟是掌握在顺天盟手中，由他们操控天下大势，也是从黄石公的口中，我知晓了逆天者的存在，就如幽州牧这样的人物。”

　　　　袁常好奇的看向张良，不解的问道：“太玄真人，你一口一个黄石公，似乎并不是很尊重令师？”

　　　　“呵呵！”

　　　　张良闻言，轻轻一笑，洒然说道：“尊敬是由内而外，并非口头之言。当初我也是这般做，直到后来，我达到了一种新的境界，才明白这个道理。就如我虽然是一个修道之人，却也不会时时把贫道挂在嘴上，提醒自己是个修道之人。道在心中，只要心中有道，便无处不是道。幽州牧见过我的三位徒弟，也应当清楚他们的修为，而他们正是因为没有看破这一层，才一直无法踏入另一个境界。”

　　　　“既然太玄真人你明白这一点，为何不提醒你的三个徒弟？”

　　　　“修道之人讲的是无为，若是由我提醒他们，他们或许能够踏入另一个境界，但是，对于他们的未来，却并没有好处。所以，一切只能靠他们自己，我是不会提醒他们的。”

　　　　对于修道的观念，袁常感到很不理解，一句师傅领进门，修行靠个人，然后就不了了之，接下来就是看个人的悟性。或许，这也是为何道教的发展不如佛教的原因之一。佛教只要说一句施主与我佛有缘，然后随便一个人都能当加入；而道教，若是悟性不够，最终只能当一个普通的道士，永远也没有什么成就。就如倚天里面，张三丰耍太极剑，张无忌看了三次才领悟真谛，其实，张无忌这样的悟性在道教里是非常糟糕的。若是换成他老子张翠山，或许只要一次就明白其中的真谛。张翠山和殷素素都算是聪明绝顶的人物，可惜生了张无忌这个榆木疙瘩，也许只能用物极必反来说明了。

　　　　“此前听南华道长说过，太玄真人言与我有缘，不知是何道理？”袁常也没有浪费时间，直接说起正事。

　　　　“幽州牧可知当年我为何会隐遁山林？”张良并没有回答袁常的问题，反问道。

　　　　袁常当然不知道张良隐遁的原因，见此，张良微微闭上双眼，一脸沉思之色，片刻之后，睁开双眼，缓缓的将他隐遁山林的始末给说了出来。（未完待续。）

第五四九章　张良挑战（）　
张良出身于贵族世家，祖父张开地，连任战国时韩国三朝的宰相。父亲张平，亦继任韩国二朝的宰相。至张良时代，韩国已逐渐衰落。韩国的灭亡，使张良失去了继承父亲事业的机会，丧失了显赫荣耀的地位，故他心存亡国亡家之恨，并把这种仇恨集中于一点——反秦。张良到东方拜见仓海君，共同制定谋杀行动计划。他弟死不葬，散尽家资，找到一个大力士，为他打制一只重达120斤的大铁锤，然后差人打探秦始皇东巡行踪。按照君臣车辇规定，天子六驾，即秦始皇所乘车辇由六匹马拉车，其他大臣四匹马拉车，刺杀目标是六驾马车。

　　　　当然，秦始皇有顺天盟的高手暗中护卫，张良的刺杀行动也就宣告失败，于是逃到下邳隐姓埋名。某日，张良闲步沂水圯桥头，遇一穿着粗布短袍的老翁，这个老翁走到张良的身边时，故意把鞋脱落桥下，然后傲慢地差使张良道：“小子，下去给我捡鞋！”张良愕然，但还是强忍心中的不满，违心地替他取了上来。随后，老人又跷起脚来，命张良给他穿上。此时的张良真想挥拳揍他，但因他已久历人间沧桑，饱经漂泊生活的种种磨难，因而强压怒火，膝跪于前，小心翼翼地帮老人穿好鞋。老人非但不谢，反而仰面长笑而去。张良呆视良久，只见那老翁走出里许之地，又返回桥上，对张良赞叹道：“孺子可教矣。”并约张良五日后的凌晨再到桥头相会。张良不知何意，但还是恭敬地跪地应诺。

　　　　这老翁自然就是张良的