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世界演义-第255部分
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十三弟：曹叔振铎（姬振铎）
十四弟：错叔绣（姬绣）
十五弟：毕公高（姬高）
十六弟：原伯
十七弟：酆侯
十八弟：郇伯
年，周武王十二年，周武王亲自擒获帝辛后，天下诸侯齐来朝贺，周朝建立，史称西周。定都于镐（陕西西安长安区沣河东岸）。追封父亲为周文王但是周武王仍然不敢以天子自居，仅自称诸侯之王。
第二天，姬发立于社坛之上，周公把大钺，召公把小钺，在武王左右，群臣手捧明水，卫康叔封铺好彩席，师尚父牵来祭祀之牲。武王向上天和殷民宣布商纣罪状，正式宣布殷朝灭亡，周朝取而代之。
从中可以看出，周公和召公的地位仅在武王之下。
文王迁都丰之后，原来的岐周之地就被分成了两块，一块封给了儿子姬旦为采邑，仍称为周，所以姬旦被称为周公旦，周地，在岐山之阳，一块封给了作为周的支族（小宗）的姬姡梢兀俚匾苍卺街簟�
周公，姓姬名旦，是周文王姬昌第四子，周武王姬发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。因其采邑在周（陕西宝鸡），爵为上公，故称周公。周公是西周初期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”和儒学先驱、奠基人。贾谊评价周公：孔子之前，黄帝之后，于中国有大关系者，周公一人而已。
周文王姬昌还在世时，周公作为儿子非常孝顺，忠厚仁爱，胜过其他兄弟。到姬发即位，旦经常佐助辅弼姬发，处理很多政务。周文王时，周人已经开始了与商王朝的周旋与斗争。当初，姬昌取得了商纣王帝辛的信任，殷王赐命姬昌弓矢、斧钺，可以有征伐之权。
姬发即位，仍然以太公望（姜尚）为国师，以周公旦为辅相。太公、周公是武王最为得力的助手。周公是武王的同胞弟弟，这一点与太公不同，因此，无论军国大事，还是其他的疑难小事，武王总是与周公商讨。
武王与周公商量灭商之事，考虑怎样才能得到诸侯的配合与响应，担心推翻商朝的时机到来后会轻易丧失，就像到了秋天，庄稼已经成熟，如果不去收获，颗粒会自动落地。周公回答说：“决定的因素在于德。对周人来说，最重要的是要敬尊天命，远近诸侯都不要冒犯，已经和好的诸侯不要再失去。要继续修明道德，不要安逸无为，否则会难以收拾”。
武王计划灭商，但也担心有些事情做不好。在即位第二年一月的一天，武王又把周公召到跟前，对周公说：“余夙夜忌商，不知道极。敬听以勤天下。”说自己早晚都在戒备殷人，可不知道最好的办法。他向周公求谋，从而恭听以勤谨地为天下努力。于是，周公又劝诫武王顺德谋事。
无论孟津观兵还是武王伐纣，周公都是军事上除姜尚外武王最主要的得力助手，而在政务和后勤方面周公的才能更加优秀。姜尚为丞相，而周公则是副相。
周武王散发商纣积聚在鹿台的钱币，发放帝辛屯积在巨钜桥的粮食，用以赈济贫民。培筑加高比干之墓，释放被囚禁的箕子。
召（shao，通邵）公，又作“邵公”、“召康公”、“太保召公”，姬姓，名姡Вㄒ簟笆健保芪渫醯钠奖餐兆谑摇�
周灭商前，始封地在召（通邵）（陕西扶风县城东北），所以称为召公，一直是周武王除了周公之外，宗室的主要助手。
召公在周初的几项重大事件中，不仅都曾经参与过，而且都曾起了重要作用。他在军事、外交和行政事务方面都有很高的才能，因而在武王伐纣时能“日辟国百里”，成为周公之后的非姬发兄弟而功劳最大的宗室。其后代有一支世袭召公，一直是周朝掌管国家政事的官员。
巨桥（广宗县张葛集村）是记载最早的一座多孔梁式大型木桥。《水经注》载：巨桥东畔建有巨桥邸阁，史称巨桥仓，为中国第一仓。帝辛时期，巨桥为朝歌、殷、邯郸、沙丘间御道中心城邑，建有离宫别馆。周武王灭商后，遣南宫括散发巨桥仓的粮食，赈济饥民，史称巨桥发粟。
商周战争并未波及朝歌城垣，朝歌城垣巍然如故。周武王命武庚（禄父）继承其父帝辛的商王爵位，以续殷祀，安抚潜势力巨大的商朝遗民，以朝歌为都，国号为殷。武庚就居住在他父王的宫室里。
周武王四处寻找比干后人，得知其遗孤生于长林，于是因林而命氏，赐林姓，改名为坚，并把他封在博陵（今河北安平县），比干则为林氏之太始祖。
周武王封比干垄，垄为国神。魏孝文帝拓跋宏立庙宇；唐太宗下诏封谥“忠烈公”、“太师”；宋仁宗为《林氏家谱》题诗、元仁宗为比干立碑塑像、清高宗祭文题诗、清宣宗修复比干庙正殿等等。
明代著名作家许仲琳的代表作《封神演义》：比干因火烧狐狸洞遭妲己记恨，被商纣王处以剜心之刑。姜子牙封神时，被封为文曲星君。
殷太师比干庙位于中国河南省卫辉市城北七公里，比干墓从周武王克殷而封，迄今已有三千余年，庙建于北魏太和十八年（公元494年），因墓立庙。占地四万四千平方米，主体建筑有照壁、山门、二门、木枋、碑廊、拜殿、大殿、石坊、墓碑亭等，鳞次栉比，各具特色，四周朱墙环围，古柏交柯，碑碣林立，在比干庙正南方有比干石雕像、神道、牌坊、环境幽深，是天下游和比干后裔林姓儿女祭谒的圣地。
第二十三章 伯夷与叔齐之死（）
比干庙院内碑碣林立，有百余幢。特别是北魏孝文皇帝拓跋宏“吊比干文”碑，1963年列为省重点文物。这是一通集文学与书法价值很高的石刻珍品。历代金石集录多有收载，素与洛阳龙门二十品齐名。
伯夷叔齐认为周取代商的做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食。但是当时各地都属于周朝了。他们就相携着到首阳山上采薇菜吃。在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜。用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样作算是对呀？先帝神农啊，虞夏啊！这样的盛世，恐怕不会有了。我们上那里去呢，真可叹啊！我的生命就要结束了。”于是就饿死在首阳山之上。
他们的让国和不食周粟，以身殉道的行为，得到了儒家的大力推崇。当子贡问孔子“伯夷叔齐何人也？”孔子立即回答说：“古之贤人也。”又问：“他们对所作的事不觉得后悔吗？”孔子说：“他们求仁而得仁，没有什么后悔的。”后来又进一步的说：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下，民到如今称之，其斯之谓与。”
伯夷、叔齐的思想行为对孔子儒家思想的形成有哪些影响？我们可以从以下几个方面进行分析。第一，“仁”。伯夷、叔齐兄弟让国，充分体现了“仁”的道德标准。孔子也赞扬他们“求仁得仁”。孔子儒家思想的核心和最高道德表准也是“仁”。第二，“义”。让国，首先就是“义”字当先的，行为是无比高尚的。第三，“礼”。伯夷、叔齐“耻食周粟”，宁死全仁，用孔子的话就是“不降其志，不辱其身”。这就是儒家提倡的“礼”。第四，“孝”。伯夷以父命为尊，宁可不作君王，也不违背父亲的遗愿，这就是“孝”。兄弟让国，体现的是“悌”。不难看出，孔子儒家思想的主要精髓，都能从伯夷、叔齐的思想行为中找到源头。从这些佐证，完全可以看出，伯夷叔齐的思想行为是孔子儒家思想形成的基础，孔子儒家思想是东方世界的道德源泉。伯夷叔齐的思想行为，也就是名副其实的东方德源。
夏四月，周武王回到丰邑（陕西西安长安区沣河西岸），向周族的太庙祭祀。
灭掉殷商之后对如何处置殷商遗民和上层贵族的问题，武王把原来商朝直接统治的地方，分成三部分，邶由叔处掌管，卫由叔鲜掌管，庸由叔度掌管，史称“三监”，以监视商朝遗族的动向。
周武王这才放心，到管地狩猎，并作《大武乐》。
年，周武王十三年，有巢氏的国王前来朝觐。
此时原本希望借周兵帮助自己夺位的微子大失所望，周武王已经成为事实上的天下共主，只是缺一个名义了，微子知道自己该如何去做才能获得最大的利益。
微子持商王室宗庙礼器，来到武王军营前，表示投降。他袒露上身，双手捆缚于背后，跪地膝进，左边有人牵羊，右边有人秉茅，向武王请罪。武王将他释放，仍然任用他为卿士（副相）恢复他原有爵位，以示宽厚为怀。
微子的行为一举扫除了周武王称天子的所有障碍，相当于献上了传国玉玺。周武王获得了成为天子的合法性。
周武王在得到商朝的礼器之后，将商朝的历代先祖迎入太庙，以表示自己继承了商朝的大统。之后周武王始称天子。
商朝末代几代王费尽毕生心血才勉强将东夷击败，以致于给了周朝偷袭灭商的机会。而商朝突然灭亡，必然引起东夷的重新崛起。周的国力其实远不如商，而商倾尽国力才平定东夷，周不能不全力以赴。
当周武王以“小邦周”打败“大邑商”后，为了吸取商朝灭亡的教训，治理好国家，武王访道太行，在陵川找到了箕子，恳切请教治国的道理。
武王向箕子询问殷商灭亡的原因，箕子不说话，因为他不愿意讲自己故国的坏话。武王也发觉自己失言了，就向他询问怎样顺应天命来治理国家。箕子于是便将夏禹传下的《洪范九畴》陈述给武王听，史称箕子明夷。
箕子是商朝末年时的大思想家，儒家学说早期的代表人物，箕子以一个哲学家、政治家、殷商思想文化的代表、中国古代知识分子的代表出现在中国历史、中国思想文化史�
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