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世界演义-第240部分
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巴比伦也在不同程度上先后卷入这场复杂的军事外交斗争中。这也标志着东地中海一带的各文明古国之间的关系已经日益密切，开始打破孤立、闭塞、隔绝的状态，逐渐有机地连接起来。
年，米坦尼新国王沙图瓦拉二世背叛了亚述，向赫梯与叙利亚境内的阿拉美亚人建立的阿拉穆国求助。
哈图希利三世已经坐稳了位置，出兵与米坦尼以及叙利亚境内的阿拉美亚部落，组成联军，做好了一切战争准备。
此时为亚述国王萨勒玛奈塞尔一世执政时期，亚述向米坦尼发动反攻。
亚述军队进入山脉中对米坦尼联军攻击时，米坦尼联军占据了山脉中的各处通道和水源地，以致于亚述军队在前进中面临无水可饮的灾难。
然而，亚述国王萨勒玛奈塞尔一世凭借优势兵力，绝地反击，击败了联军。他宣称杀死了名士兵，其余的被刺瞎双眼，或带走作为俘虏。
他的铭文中提到征服了九座筑有堡垒的神庙，180座胡里安城市被毁灭，变成了瓦砾堆，萨勒玛奈塞尔一世如同杀羊一样的屠杀赫梯和阿拉美亚人。
从塔伊图到伊瑞图之间的众多城市，以及卡希亚尔山到埃鲁哈特，苏图sudu要塞和哈拉努到幼发拉底河岸的卡尔凯美什都被亚述征服。
亚述人占领了米坦尼最后的都城卡哈特，在城中修建亚述神阿塔德神庙。米坦尼王国灭亡。
赫梯人没能挽救米坦尼王国，与巴比伦结盟，发动了一场旨在封锁亚述与外界贸易的经济战争，这场经济战争持续了许多年，但最终没有成功。
年，拉美西斯二世迎娶赫梯国王哈图希利三世的大女儿为妻，两国通过政治联姻进一步巩固了埃及与赫梯的军事同盟关系，以共同应对亚述等国的威胁。
图德哈利亚四世，统治时间：年。
年，哈图希利三世的儿子图德哈利亚四世继承了赫梯王位，是赫梯新王国的第十一任国王。
图德哈利亚四世时期，赫梯的海军已经初具规模。
年，图德哈利亚四世吞并了塞浦路斯岛。
年，亚述国王图库勒提·尼努*尔塔一世继续向赫梯发动战争，赫梯接连战败，
年，两国之间的最大战役在尼希瑞亚发生，赫梯被击败，亚述俘获了数以千计的俘虏。
赫梯因此被亚述侵占众多领土，甚至亚述侵入了小亚细亚。
图德哈利亚四世是最后一位能够将亚述人抵御在赫梯核心的安纳托利亚高原中部之外的国王。
赫梯接连战败，引起赫梯王室内部的不满。
年，穆瓦塔里二世的儿子库伦塔发动了叛乱，自立为赫梯国王，但一年之后，就被图德哈利亚四世所灭。
阿尔努万达三世，统治时间：年。
年，图德哈利亚四世的儿子阿尔努万达三世继承了赫梯王位，是赫梯新王国的第十二任国王。
苏皮鲁利乌玛二世，统治时间：年。
第六十四章 海上民族的入侵（）
年，图德哈利亚五世的儿子、阿尔努万达的弟弟苏皮鲁利乌玛二世发动了政变，夺取了赫梯王位，是赫梯新王国的第十三任国王。
此时，赫梯依然控制着叙利亚地区。但是海上民族来了。
公元前13世纪末，“海上民族”腓力斯丁人从黑海，通过博斯普鲁斯海峡侵入赫梯领土。
腓力斯丁并不是一个民族，而一个各部落集团的总称，包括阿拉什亚、卡斯卡人、腓力吉亚人和布利吉斯人等，已经确定他们都不是闪米特人，则应为印欧语系的黄种人。
由其路线可知，腓力斯丁人应为黑海以北的欧洲人，可能来自爱琴海周边的一些地区，诸如希腊半岛的美塞尼亚、克里特等等，还有一些则来自意大利南部和西西里岛。
“海上民族”是一个众多民族融合的过程，腓力斯丁人乘坐船只，对地中海沿岸地区进行扫荡，从爱琴海岸的赫梯开始，一直扫荡到北非的埃及。
腓力斯丁人的首个进攻目标就是赫梯。
赫梯海军与第一拨进攻的阿拉什亚人在塞浦路斯外海发生了几次海战，并击退了阿拉什亚人。
但这只是先头部队，很快腓力斯丁人大举来犯，无论是数量还是兵员素质，赫梯海军都不是他们的对手，很快赫梯海军全军覆没。
腓力斯丁人沿着所有的地中海海岸线进攻，将奇里乞亚和塞浦路斯从赫梯人手中夺走，截断了赫梯人令人垂涎的贸易路线，将赫梯控制的叙利亚与安纳托利亚本土的联系中断，叙利亚失去控制，赫梯成为一个内陆国。
这样，赫梯的家乡……安纳托利亚高原中部的哈图萨面临四面八方的攻击，最终哈图萨城被烧毁，赫梯人面临腓力斯丁人中的卡斯卡人、腓力吉亚人和布利吉斯人的血腥屠杀。
年，赫梯帝国由于非闪米特的印欧语系黄种人腓力斯丁人的冲击下解体。赫梯新王国灭亡。
赫梯王国从此在历史记载中消失了，王国的终结是更大的青铜时代崩溃的开始，原本被赫梯人严密控制的铁匠随着腓力斯丁人的迁徒而到处扩散，使得青铜时代迅速终结，铁器时代来临了。
赫梯新王国共经历年。
》摩西出埃及：
以色列人的祖先摩西就生活在拉美西斯二世执政时期的埃及。
前面提到过雅各与其子孙领导以色列人定居下埃及。当时以色列人虽然有神的信仰，但还没有一神教思想。
到了埃赫阿吞的宗教改革之后，以色列人开始接触埃赫阿吞的一神教思想。但不久之后，埃赫阿吞的宗教改革失败，教徒被迫害，转为秘密传教。而这种宗教在以色列人当中开始秘密传播。
经过上百年的秘密传教，阿吞信仰在以色列人当中影响巨大，而埃及人当中反倒日趋势微。这可能是因为埃及人的多神崇拜历史悠久，而阿吞的一神教信仰时间太短，而以色列人因为是外来种族，历史上没有自己的宗教信仰，或者宗教体系不完整，所以容易接受这种一神教信仰。
这种宗教在以色列人当中影响巨大，这种崇拜阿吞神的信仰与埃及人的多神崇拜形成强烈冲突，所以以色列人因为阿吞信徒的身份而长期被政府所敌视，这并不是因为种族问题，而是宗教问题。
接过一百多年之后，阿吞信仰已经变为上帝信仰，不再信奉阿吞神，仍然是一神教。需要说明的是，以色列人的上帝，其正确读法应是雅威，而不是“耶和华”。“耶和华”是公元7世纪后，基督教对这个犹太教神圣名字的误读，犹太教徒并不承认它。虽然称呼不一样，但指的是同一位神，按照现代人的称呼，还是称其为上帝耶和华。
到了拉美西斯二世执政初期，见以色列民日渐众多，且大多信仰上帝一神教，视之为异教徒。害怕他们影响自己的统治，命令凡是以色列人生下来的男丁都要扔到河里淹死，但是这些命令并没有被有效执行，便以自己的毒计暗害他们。
以色列人信仰的上帝并没有抛弃他们，而在以色列人中挑选了一个人作为以色列人的拯救者，这就是摩西。
按照《出埃及记》：
摩西出生时按照埃及法老的规定，新生的以色列婴儿要被扔到河里淹死。他的母亲为了挽救摩西的性命，将婴孩摩西收藏起来，后来被法老的女儿收养为儿子，在埃及王宫中受教育。
摩西长大后本想为以色列人谋福利，不料却闯下大祸，结果要逃亡米甸旷野，在那里一住就耽搁了四十年！
有一天，上帝在火烧的荆棘中向摩西显现，任命他为拯救者回埃及去救他的同胞。在此摩西向神推辞，也承认自己对神所知有限，无力解救自己同胞的苦难。
于是上帝便向摩西自称为＇自有永有的神＇（英文译作“”，即＇耶和华＇一名本身的含义）。神让摩西承认他是宇宙万物之上的＇自存者＇，他统管人类的历史，他更是摩西的祖宗所敬奉的神＇耶和华是摩西祖宗的神，就是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神……＇），要施行拯救，救赎他自己的子民。
上帝先对付他血气之刚，藉着各种不同的遭遇挫抑他的锐气，使他能一心一意依靠上帝，到时候在摩西的要求得到满足时便以异象提示他上帝的恩德，以应许坚固他的信仰，以将拯救以色人的使命交托他。但这种责任太过沉重，摩西起初诸多借口推辞，不愿身体力行。但上帝一直以神迹奇事坚固他的信心，最后摩西终于下定决心执行上帝之意，拯救以色列民族。
第六十五章 以色列人过红海（）
摩西因为与法老的亲属关系，可以面见埃及法老拉美西斯二世，请求批准以色列民可以离开埃及，返回迦南，此时迦南也是拉美西斯二世的属地，这种搬迁属于国内的搬迁，正常应该被准许。但是由于以色列人的一神教信仰，使得拉美西斯二世非但不准，还变本加利地虐待以色列民众，还警告摩西。
摩西的要求被拒绝之后，开始灰心失望起来，但上帝屡次申言所许，坚固其心。摩西（代表耶和华）与法老的术士们展开了连场激烈的对抗（今天宣教学称此为，即灵界力量的对抗）。
耶和华要惩罚法老王的刚硬，更要借灾祸证明只有他是真神，好叫以色列人知道上帝大能的作为。上帝于是连降下十个灾祸，直到埃及人屈服，尤其最后一祸为杀长子之灾；上帝命以色列人守逾越节，就是要以色列人把羊羔的血涂在门框上，好叫上帝的审判越过以色列人的家，不降在他们身上。以色列人要世世代代守这节期，纪念神拯救的作为。
十灾：
第一灾——尼罗河变血之灾（针对埃及的假神），即尼罗河水变成红色，持续7天。法老心里刚硬，不放在心上。
第二灾——青蛙之灾（针对是一个青蛙头的假神，在埃及杀青蛙是触犯heka的），持续两天。法老仍然�
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