世界演义-第228部分

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了祖甲对汤法的破坏。

　　　　廪辛，统治时间：年。

　　　　廪辛，冯辛，或凭辛，子姓，名先，商朝第二十五位君主。

　　　　年，祖甲的儿子廪辛继承了商朝君主之位，以殷（河南安阳）为都。

　　　　商王廪辛继位初，羌方在今陕、甘一带重又崛起，祖甲执政后期起事的蚕丛氏部落也加入了羌方的势力联盟，屡犯商王朝，常使商戍军遭到很大损失，成为商王朝欲用兵的重点。

　　　　廪辛决定用兵平定西戎。

　　　　商王廪辛针对羌方武装力量强悍等特点，战前进行全面的谋划和布置，一面命戍军暂避敌锋，待机而动，一面组织精锐部队适时增援抗击羌方进犯。

　　　　由于采取积极防御策略，庚丁抗击羌方的战争取得最后胜利，打散了蚕丛氏部落，擒杀羌方伯，占领羌方部分土地，并派出与王族关系密切的逐、何等五族戍守。

　　　　但羌方并未被攻灭，成为隐患。武乙及其后的诸王在位时，仍常与羌方发生小规模的冲突。周武王攻纣时，羌方更参加了灭商的联军。

　　　　廪辛在位期间，西方一些方国部落也不断攻扰商朝，廪辛发兵多次征伐，还征调卫、虎、受等几个部落出兵攻打。但是，始终没有将方国部落征服。

　　　　廪辛死后由弟弟庚丁继位。

第十六章　商朝的宗教体系（）　
据《史记》的《周本纪》和《吴太伯世家》记载，周族的开基之祖古公亶父觉得自己的少子季历最为贤明，更为可贵的是，季历的儿子姬昌有圣瑞之兆。

　　　　太伯知道古公想立姬历，以便将来能传位于昌，于是向古公亶父表明让出继承人的地位，甘心辅佐姬历的意愿，但是周人的传统是长子为裔（与商朝的兄终弟及完全不同），古公亶父不想违背这一传统，嫡长子继承是周族维持周礼的核心价值，所以古公亶父不赞成这一意见。太伯先后三次表示让位的意思，但都被古公亶父拒绝。这就是太伯三让的故事，由此太伯的德行传遍天下，人人称颂太伯。

　　　　如果我们不从品质、德性方面考虑，而从出身方面看这一问题，便知称昌为“圣子”、有“圣瑞”之说亦有来由。这就是季历妻、文王母太任来自殷商，是商王畿内氏族显贵。

　　　　这一联姻抬高了季历在周族中的地位，季历因妻而显赫，文王昌因母而显贵。立季历甚至文王，有利于与商族的政治关系，这些有利于周族的发展，这是古公亶父的政治意图，而为了周族的发展，就要牺牲掉太伯和仲雍的利益。

　　　　如果事情就此结束，或许太伯并不是真心让位，而是沽名钓誉，但是太伯用实际行动证明自己让位的决心。为了达到让位而又不违背嫡长子继承的周礼传统，所以，太伯逃奔到南方部族荆蛮人居住的地方，遵随当地习俗，被发文身，以示自己已经成为蛮夷，而华夷大防，自然不能再成为华夏族的国君，以此来让避季历。

　　　　太伯逃奔到荆蛮，自称句吴。

　　　　吴太伯，一作吴泰伯，姬姓，周部落首领古公亶父长子，吴国第一代君主。古公亶父欲传位季历及其子姬昌（即周文王），太伯乃与仲雍让位三弟季历而出逃至荆蛮。

　　　　据说途中曾经经过太行九泉山（今晋城市吴王山），后世为纪念更名为吴王山。据明代《泽州府志》载“吴神山县西南六里，即晋普之支，庙祀泰伯仲雍。”传说于此广植杏树，淳化民风。

　　　　太伯与仲雍同避荆蛮后，定居梅里（今江苏无锡梅里古镇）。太伯自称勾吴。荆蛮人钦佩他的品德高尚，追随并且归附他的有上千家，被拥立为当地的君主，称为吴太伯。吴太伯被后世奉为东吴文化的宗祖。吴越之地尊泰伯为其先祖，并在今无锡梅里建有泰伯庙。孔子赞叹曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

　　　　相传太伯定都梅里后，大力兴修水利，发展农业生产，曾“穿浍渎以备旱涝”。

　　　　伯渎河，原名泰伯渎，吴泰伯在梅里建立勾吴国后，为了灌溉、排洪，开凿中国历史上第一条人工河流“伯渎河”。伯渎河已有3000多年历史，全长43公里，它流经坊前，从梅村到鹅湖。春秋时期，吴王阖闾西攻楚国、吴王夫差北伐齐国，都曾通过伯渎河。无锡清名桥一段俗称“伯渎港”，一作百渎港。伯渎河的开凿，使当地百姓世受其利。

　　　　太伯奔吴，给落后的江东地区带去中原文明的种子。而太伯在新的生存环境中，不畏艰辛、勇于开拓，数年之间，人民殷富，终于在东南地区牢固地站稳脚根。为后世强大的吴国打下基础。

　　　　吴人楹联中认为太伯“志异征诛三让两家天下，功同开辟广杯万古江南。”太伯三让天下和开发江南的功德，受到后世所敬仰。司马迁认为吴是诸侯国中资历最深的西周姬姓同姓国，所著《吴太伯世家》在《史记》的所有“世家”中排第一。

　　　　在太伯逃走之后，仲雍也按照传统被立为继承人，但是仲雍为了周朝的强盛，也放弃继承人的地位，逃走投奔了已经站稳脚跟的太伯，被发纹身，也成为蛮夷之人，于是季历成为古公亶父唯一的继承人。在古公亶父死去之后，周族也在季历的带领下走上了更加强盛之路。

　　　　太伯无子，死后葬于梅里东（今鸿声镇）的皇山（后名鸿山）南麓，由其弟仲雍继位。周武王灭商后，派人找到仲雍的后人周章，正式册封周章为吴国君主。

　　　　相传太伯去世后，吴人无不悲恸欲绝，哭声震天。百姓争相向他的遗体敬献鲜花，顿时漫山遍野花草无存。许多后去者不忍空手而归，聚众商议，太伯生前最喜种麻，于是大家各采束麻束系腰间，以表达人们的敬仰怀念和哀悼。这个风俗历经数千年，在民间至今流传，遂形成中华民族为去世的长辈披麻戴孝的丧葬礼俗。

　　　　吴人为纪念这位伟大开拓者的不朽功勋，将他在梅里的居所改为祠庙，这就是泰伯庙。

　　　　泰伯庙，又名至德祠、让王庙，位于江苏省无锡市梅村镇的伯渎河畔。东汉永兴二年（154年），汉桓帝为了纪念吴泰伯，敕令吴郡太守糜豹在泰伯故宅所立。

　　　　唐代著名诗人陆龟蒙就曾有《和泰伯庙》一诗颂之：“故国城荒德来荒，年年椒尊湿中堂。迩来父子争天下，不信人间有让王。”后代骚人墨客，多有颂泰伯庙的诗文遗墨。

　　　　现存的泰伯庙为明清建筑，庙前立照池，池上架单孔拱形石桥，名“香花桥”。桥北立花岗岩石牌坊，上镌“至德名邦”四字。石坛北为棂星门，竖有六根石柱，高6米，有云龙、仙鹤雕饰。棂星门为泰伯庙第一进建筑，面阔三间。后有院落厢旁，东西各九间。院内尚存古柏、桂树各一株。＇10＇

　　　　泰伯大殿，面阔五间。1983年对泰伯庙进行整修时，塑泰伯像一尊，身高45米。两厢塑泰伯、仲雍后裔28尊塑像。1987年，陆定一和赵朴初分别题写“泰伯庙”和“至德高风”匾额。泰伯庙旁，又竖起“江南第一古镇”牌楼，正在兴建“泰伯园”。2006年5月25日，泰伯庙和墓作为明清时期古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。

　　　　传说农历正月初九是太伯的生日，所以每逢这日，梅里一带人民纷纷前往瞻仰朝拜。农历清明节，梅里乡俗更有祭祀泰伯庙的隆重节日活动。

第十七章　商朝武乙的改革（）　
泰伯井，又名让王井，位于至德大殿东面，井水清澈可口。相传是泰伯为当地居民用水而凿。但据考证，泰伯井是战国时期所建。建泰伯庙后，一直是泰伯庙的厨房用井。南朝刘昭《后汉书注》记载：“无锡县东，皇山泰伯冢。民世修敬焉。去墓十里有旧宅，井犹存。”《吴地记》记载：“吴筑城梅里平墟，城内有宅，旧址及井犹存。”

　　　　唐代诗人李绅晚年隐居泰伯庙，在泰伯庙留下许多诗文，其中《泰伯井》写道：“至德今何在，平墟井有泉；梁鸿重浚后，又历几千年。”

　　　　太伯去世，没有儿子，弟弟仲雍继位。仲雍去世，儿子季简继位。季简去世，儿子叔达继位。叔达去世，儿子周章继位。此时周武王灭亡了殷王朝，寻求太伯、仲雍的后代，找到了周章。周章已经是吴地君主，便把吴地封给了他，以祀吴泰伯。并封周章的弟弟虞仲在成周之北的旧时夏都之地，这就是虞仲，以祀虞仲。

　　　　史书记载出现了前后两个虞仲，而前一个虞仲名为仲雍，后一个虞仲是仲雍的曾孙，排行第二，受封虞国，故称虞仲。两人是曾祖父和曾孙的关系，那么为什么仲雍也称为虞仲呢？

　　　　距今七百多年前的南宋著名文人范成大曾思索过这个问题，并在他的巨著《吴郡志》中作过考释，他的意见是：仲雍是周章弟虞仲的始祖，而虞仲被武王封国于虞，后代人把虞仲的封国“虞”的名称冠于他的始祖仲雍之前，所以仲雍又称虞仲。

　　　　从《史记·吴太伯世家》的记载我们可以看出，武王克商之后寻找太伯和仲雍的后代，就是为了加封他们来承祀太伯和仲雍，找到了周章，而周章已经做了吴国的君主。在那个时代，使自己的族亲不致绝祀是非常重要的事情。有道之君即使对于敌国也往往是灭其国而不绝其祀，周武王封殷纣王之子武庚于殷就是个例子。

　　　　按照周代的封建宗法体制，周章作为仲雍的长曾孙理所当然地应该绍继太伯之祀（过继必须以嫡以长）。这样，仲雍的承祀者只能是其次曾孙仲（排行二，所以称仲）了，仲被封在虞国，所以称虞仲。因为虞仲承祀仲雍，所以仲雍的后人又用虞国的虞字冠名仲雍名前追尊之，而仲雍也排行第二，所以也称虞仲。

　　　　按照《史记》和《左传》的记载，商末周族领袖古公亶父之长子太伯和次子仲雍建立吴国以后，国君之位相传到第五世时，周武王才伐灭殷纣，然后分封了太伯、仲雍的两个后代：其一封在虞国，�