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世界演义-第215部分
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及王室越是纯正的黄种人，偏白，所以纯洁王室血脉只是为了避免受到黑种人的影响。这与印度的种性制度有类似之处。
第二十七章 图特摩斯四世的和平外交政策（）
而其突破近亲**的理由仅仅是因为其喜好美色，经常要求埃及的属国向自己进贡美女。
而之所以需要纯洁王室血脉，是因为当时埃及的平民开始越来越多地受到撒哈拉以南的黑人的影响，越来越呈现黑人化，而埃及王室越是纯正的黄种人，偏白，所以纯洁王室血脉只是为了避免受到黑种人的影响。这与印度的种性制度有类似之处。
阿蒙霍泰卜三世，是古埃及最以富裕著称的法老。其统治王朝被视为十八王朝的最鼎盛时期。当时埃及的版图还维持着图特摩斯三世时期的状态，北至叙利亚，南达下努比亚的第四瀑布。
阿蒙霍泰卜三世大力发展与很多国家的贸易与外交联系，包括巴比伦、米坦尼及塞浦路斯等国。他的许多妻子就是外国公主，他们的联姻大多为外交性质的和亲。
阿蒙霍特普三世进行了大规模的建设项目，被誉为“法老艺术家”。他的这些建筑包括了塞加拉的赛拉比尤姆，卢克索的神庙，卡纳克的附属庙宇；他还在修建了行宫与湖泊来供自己游玩；在底比斯西岸的帝王谷为自己建造了陵墓。他可能是竖立雕像最多的一位法老。此外，他还在埃及开设了许多玻璃、彩陶、手势作坊。
有关阿蒙霍特普三世的军事活动的记录只有一条，那次是在他即位初期对抗努比亚人的战争，战争的目的可能是为了确保来自努比亚地区的埃及黄金运输线的安全。
统治末期，埃及对其亚洲领地的控制出现松动迹象。
阿蒙霍泰卜四世，统治时间：年。出生于年，母亲是阿蒙霍泰卜三世的王后提伊。
妻子：奈费尔提蒂，琪雅
儿子：图坦卡蒙
女儿：迈里特…阿顿，马凯特…阿顿，安荷森纳蒙，涅弗尔…涅弗鲁…阿顿，涅弗尔…涅弗鲁…拉，塞泰普…恩…拉，巴凯特…阿顿
阿蒙霍泰卜四世从小便博博览群书，满腹经纶，但性子倔强，认准一个理儿不放，几匹马也拉不回来。
在他成为法老之前，他就对阿蒙神庙僧侣们互相抱团的作法不满，对僧侣们在地方上的骄横也早有所闻，因此便决心削减阿蒙神庙的僧侣势力。
年，阿蒙霍泰卜三世的二儿子阿蒙霍泰卜四世继承了埃及王位，是埃及第十八王朝的第十任法老。
奇怪的是，阿蒙霍泰卜三世并没有选择长子图特摩斯继位，而是选择此时年仅12岁的阿蒙霍泰卜四世，自己作为太上皇，继续掌握权利，共同执政。
其王后奈费尔提缔原为埃及的亚洲盟友……米坦尼的小公主，本名塔度帕巴。奈费尔提蒂的意思为“远方而来的美人”。
其15岁时嫁给埃赫那吞的父亲，阿蒙霍特普三世，但婚后2年，阿蒙霍泰卜四世继位，阿蒙霍泰卜三世让奈费尔提缔改嫁给二儿子阿蒙霍泰卜四世，以照顾其起居。
阿蒙霍泰卜四世即位后，起用了一批新的大臣，换了新的宰相，又从下层官吏中提拔了一些资历较浅的新官吏，使他们成为自己政权的支柱。比如负责宫廷朝仪的长宫阿伊。
当时在印度和埃兰的雅利安人的一神教思想开始在西亚地区流行，而奈费尔提蒂受到这种思想的强烈影响，而年仅12岁的阿蒙霍泰卜四世受到17岁的奈费尔提蒂的思想影响，决定采取恢复对太阳神拉的崇拜的办法来抵制阿蒙神，但由于拉神已经与阿蒙神合一成为阿蒙…拉，所以他决定引入阿吞神的崇拜。
阿伊本为地方上小奴隶主家庭出身，起初充当王室的下级书吏。平时他小心谨慎，唯上司命令是从，但同时又眼观六路，耳听八方，窥视晋升邀宠的时机。
当他知道新法老崇尚阿吞神的意向，他便绞尽脑汁写出一首肉麻的阿吞颂歌献给法老。
阿蒙霍泰卜和他的妻子奈费尔提蒂王后连声称好，立即把阿伊提升为负责宫廷朝仪，后期还提升到宰相之职。
随后，阿蒙霍泰卜下令以阿吞神取代阿蒙神为全国最高神，命令全体子民一律供奉新神，从而宣告了埃及历史上一场意义非常的宗教改革的开始。
阿吞崇拜的早期阶段是以阿吞为最高神，但同时不否认其他神灵的神性的类似于阿蒙…拉的最高神的“单一主神的多神教”式宗教，与传统的埃及宗教并无冲突。
但到了年，此时阿蒙霍泰卜四世已经15岁。阿吞崇拜仅仅三年就过渡到一神教，即除阿吞之外再无真神，是史册明确记载的首个一神教。
在万神展中，最重要的太阳神是拉，他是古王国时期的主神。拉后来与象征法老家族王权的荷鲁斯以及在随着底比斯崛起为埃及首都而地位急剧上升的底比斯地方神阿蒙合并。这种合并相当突兀，但却为古埃及人所接受。
阿蒙霍特普四世简化了这个体系，通过宣称可以看见的太阳形象本身是唯一的神，他创造了埃及第一种一神教。
阿吞（太阳的光辉）的崇拜，实质是自然现象崇拜，有崇尚自然的朴素唯物主义的特征。阿吞原本是一个古老但不甚重要的埃及神祇，是希利奥波里城的地方神，现在被法老提高到了最显赫的地位。
一些研究者把阿吞信仰理解为一种含有朴素科学思想的自然主义，其理论的基础在于认识到太阳的能量是地球上所有生命的最终能源这一事实。
阿蒙霍特普四世为什么要推行如此剧烈的宗教改革，是研究者一直探究的课题。较为可信的是，法老希望通过恢复对古老拉神的崇拜来对抗底比斯的阿蒙神，贬低阿蒙神的地位来打击底比斯的阿蒙祭司阶层。这样一来，他的宗教改革实际是一场在宗教改革外衣掩盖下的统治阶层内部的政治斗争。法老想要集中权力，以遏制自新王国建立以来权势日益强大的祭司集团与王室分庭抗礼的倾向。
第二十八章 阿蒙霍泰卜三世的外交政策（）
由于阿蒙霍特普四世的宗教改革在古埃及历史上的特殊地位，以及其一神教的独特性质，引起了许多研究者对这位法老的精神状态和相关历史事实的强烈兴趣。特别是，阿吞信仰是已知明确的历史上第一种一神教，这无疑刺激了许多人去寻找它与后来出现于中东的几种一神教——犹太教、基督教和******教的关系。他们提出了许多有趣的理论，然而这些理论很少有什么说服力。
最有意思的理论之一来自于精神分析学派的创始人、奥地利心理学家弗洛伊德。弗洛伊德根据摩西的名字与埃及许多法老名字中“摩斯”音节相近这一点，得出了非常惊人的结论：摩西是埃及人，而且与阿蒙霍特普四世存在某种关系。实际上，“摩斯”在古埃及语里有“儿子”之意，往往跟在某位神灵的名字后面构成人名（如图特摩斯）。
弗洛伊德推断，保存在旧约中的摩西的名字是不完整的，其原始形式很可能是“阿顿摩斯”。因为摩西是严格的一神教犹太教的创始人，而他在埃及唯一可能接触到的一神教就是阿蒙霍泰卜四世推行的阿吞信仰。
弗洛伊德继续推测，摩西可能是忠于阿蒙霍泰卜四世的新宗教的官员，甚至可能是法老的儿子！无论如何，后来在阿马尔奈所出土的铭文当中的《阿吞颂词》，发现这段颂扬唯一真神“阿吞”的内容与描述方式，与流传至今的圣经诗篇第104节十分相近。这引起许多学者将阿蒙霍泰卜四世的宗教与早期犹太教的联系，作出许多可能的假设。
古埃及全国虽有一个主神，但各地还有五花八门的低一级的地方神。你崇拜你的，我崇拜我的，井水不犯河水，一个地方一个样儿，或几个样儿。许多崇拜对象对今天的人来说都似乎不可理解。比如一副弓箭，某件木制的雕刻制品，某种石头都能成为圣物。至于土地、河流、雨水、泉水、雷、电，则更使他们顶礼膜拜。此外，许多鸟兽昆虫也是崇拜偶像，简直无处没有神。
阿蒙霍泰卜四世在全国推行新神取缔旧神的同时，靠行政命令将千百年来古埃及人崇拜的其它的神一扫而光。这一措施令习惯阿蒙神和地方神的埃及人十分奇怪：“这是怎么回事？怎么好端端的阿蒙神不让拜了？我们自己的神也不让拜了？”
一时间不知内情的百姓都有一种大难临头的感觉：“国家安宁了不少日子，看来又要出大乱子。于是富人忙着藏匿私人财产，迁到乡间避祸。
僧侣们如热锅上的蚂蚁，上窜下跳，企图影响阿蒙霍泰卜四世的决策。宫廷内部也不安宁。王族成员和一些高级僧侣们便请已经退位的老法老阿蒙霍泰卜三世和老王后提伊劝劝阿蒙霍泰卜四世。
老法老和老王后知道儿子不会听他们的话，但又担心国家因此出现战乱，于是趁一天晚上阿蒙霍泰卜四世向他们请安时对他说：“儿啊，做事情不可走极端。我这辈子承蒙阿蒙神照顾，国家太平、祥和。你一下子改弦易辙，如此对待阿蒙神和他的仆人，不仅得罪神，还会触怒许多人。不如现在便收回成命，放弃树立阿吞神的打算，化动为静，恢复国内的平和。”
阿蒙霍泰卜四世听罢皱起眉头，说：“父亲，近日来我已听到许多谣言，也有背后骂我咒我的人，蠢蠢欲动的人，我已命军队严加防范。现在你们来劝诫我。我知道您与他们不同，是担心我把事情搞糟。您所说的道理我也明白。但阿蒙神庙的僧侣势力太大，经常干预朝政，现在他们更加嚣张，诽谤君主，煽动百姓，若不采取果断措施，将来一定要酿成大祸，不如早早快刀斩乱麻，废除阿蒙神，只尊阿吞神，才能使江山稳固。”
老法老说：“你的意见虽好，但僧侣为朝廷诚心服务多年，阿蒙神也为百姓崇拜多年，你要是变教，连�
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