世界演义-第209部分

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　　　　迈锡尼的土地分为两大类：一是私有土地，一是公社保有地。私有土地为统治者所占有，而公社保有地则在公社内部成员中进行分配。

　　　　迈锡尼的奴隶制度也分为国王所有和私人所有，奴隶数量非常之多，从事农业和手工业，但仅能获得一点口粮以度日。

　　　　日常家具：多种材料所制的各式器皿，从巨大的储物罐到微小的软膏瓶；厨房用具；宝座、椅子、桌子等等，都用石头或赤陶制成。

　　　　神圣的器物：仪式所用物件及其模型，还有不少描绘它们的图像。

　　　　葬礼器具：彩绘赤陶制的棺材。

　　　　艺术作品：塑形作品，如石头或象牙雕刻，浇注或锻打出的金属（金、银、铜及青铜），或粘土、釉陶、糊料等所制的模型；极少有迹象表明存在大型的立像，不过有许多小型雕像；各种花瓶，有大理石或其他石刻的、有金属铸造或锻造的、有粘土所制的，尤其是后者有许多种类并且存量巨大，装饰以精美的彩色主题，有时带有装饰塑形；透明或不透明的石头上的绘画；大量镌刻作品，如环座及宝石；以及从它们上翻印的许多大量粘土印模。

　　　　武器、工具及器具：石、粘土、青铜和（在最晚期）铁制，时有丰富的装饰和镶嵌；有许多对它们的描绘。没有找到实际上的盔甲，只有一些同死者合葬的仪式性的类似物件，如迈锡尼圆形墓中发现的金质的胸甲等。

　　　　私人用品：胸针、大头针、剃刀、镊子等，经常被发现作为对神的祭品；没有任何织物留存。

　　　　书面材料：宝石的镌刻和刻模；在陶器上用颜料书写的记录；石头或陶器上刻画的人物。包括两种书写系统（克里特人的线形文字a和迈锡尼人的线形文字b）。

　　　　墓葬发掘：洞穴或坑式，死者在里面同各种日常和奢侈品物件一同埋葬，置于棺材或小室内或只是简单地包裹起，没有火葬。

　　　　米诺斯王朝后期开始流行一种耗资巨大的墓葬形式……圆顶墓。这种墓葬形式传到伯罗奔尼撒半岛。受到迈锡尼人的欢迎。

　　　　圆顶墓不像竖井墓那样只在地下结构简单的竖穴墓室，而是在地面凿岩和砌石筑成的圆形墓室，前有墓道，上覆高冢，室内以叠涩法砌成圆锥状屋顶，形如蜂巢，故又名蜂巢墓。构筑这类墓陵需要较高的石砌工程技术，它的形制虽源自克里特，在迈锡尼却规模日益宏大。现存最大的一座圆顶墓内高132米，墓门高10米，门内过道以一块重达120吨的巨石为盖，可见其工程的艰难。

　　　　公共设施：铺平、有台阶的路，桥，排水系统等。

　　　　迈锡尼文明的商业活动主要围绕着克里特人与埃及人之间进行。

第五十三章　攻占克里特岛（）　
重要的迈锡尼考古遗址有希沙立克、迈锡尼、圣三一、梯林斯、阿尔戈利德的瑙普里亚、阿尔基那、阿提卡半岛的厄琉息斯和托里库斯以及阿斐德纳、位于色萨利的沃洛（volo）附近的迪米尼、斯巴达、爱琴那、萨拉米、阿尔戈斯赫拉神庙、德尔斐以及距离色萨利的拉瑞萨不远的地方、泰格图斯山西侧的坎波斯、雅典卫城、拉科尼亚的瓦斐奥困惑，以及位于凯法利尼亚岛的马斯卡拉塔。

　　　　此外爱琴海中部岛屿，比如安提帕罗斯、伊俄斯（ios）、阿莫尔戈斯、希洛斯岛以及锡弗诺斯岛都发现有异常丰富的迈锡尼文明文物。西兰的墓葬系列埋藏着蜷缩的尸体，正是已知在爱琴最典型的发现。希洛斯岛很久以来就以盛产早期物件而著称，却一直没有得到系统的发掘，直到1896年英国雅典学院接手，在费拉科庇发现了除了爱琴文明各个阶段的文物。

　　　　迈锡尼文明逐渐变得强大，而克里特文明却一直处于衰落状态。

　　　　年开始迈锡尼开始进犯克里特岛。

　　　　年：青铜时代晚期》年，经过差不多十年的战争，迈锡尼文明的亚该亚人攻克了米诺斯王朝首都克诺索斯，米诺斯王宫被毁灭，克诺索斯城也被毁灭。米诺斯王朝灭亡，也标志着克里特文明的灭亡。

　　　　亚该亚人击败了克里特人，占据了克里特岛，成为克里特岛上的统治民族，克里特岛依然为地中海的贸易中心，但迈锡尼文明已经取代了克里特文明。爱琴文明的核心转为伯罗奔尼撒半岛。

　　　　迈锡尼文明主宰着克里特岛。岛上使用的文字也由“线形文字a”，改为“线形文字b”。

　　　　亚该亚人看到了米诺斯王宫的壮观，开始在伯罗奔尼撒半岛的迈锡尼城建设类似的宫殿。

　　　　年：青铜时代晚期》此时期，迈锡尼宫殿的建造达到高峰。

　　　　年：青铜时代晚期》此时期，迈锡尼王国达到巅峰时期，迈锡尼王国及其属国控制下的人口达到150万人。

　　　　到了此时期末期，迈锡尼王国遭到多次破坏，特别是在迈锡尼城，损坏更加严重。

　　　　年：青铜时代晚期》此时期，可以观察到迈锡尼城市的防御工事有明显增加，暗示着不安的上升。不过这应该不是一种危机，因为在这些地层所发现的考古材料见证了毫不输于前代的财富。

　　　　此阶段末期的年左右，迈锡尼文明开始呈现衰败之势。包括迈锡尼在内的大多数大陆城市的宫殿被毁。

第五章　贤后妇好（）　
另外，还为师般的妻子祈福，卜辞中有“壬申卜，贞：御（御）师般妇”（《合集》9478）的记载，“御（御）”是一种祭名，即为某人祈福而祭，“御（御）师般妇”即为师般的妻子祈福。

　　　　甘盘死于武丁时期，武丁时期的卜辞里有“贞：今般死”的记载，便是占卜甘盘死亡之事。

　　　　根据历来学者的考证，甘盘便是甘氏的始祖，或者说是第一个历史留名的甘姓名人。像《姓纂》、《姓谱》等书就异口同声地指出：“甘，武丁臣甘盘之后”。而甘盘之得姓，则夏有甘国是以国为姓，就是说夏朝时就有甘国了，而甘盘无疑是该地人士，以国为姓，如同炎帝以姜水为姓一样。

　　　　不过，甘氏家族的组成，实际上不仅此一支，到了后世周武王伐殷而有天下之时，姬姓的庞大家族之中，也有子孙由于被封为甘伯而改姓甘的。《名贤氏族言行类稿》所记载的：“周武王同姓，于畿内为诸侯，因氏焉，甘伯恒公是也，秦有甘茂、甘罗”，即为明证。这一支源自姬姓的甘氏，最初的发祥之地是在周天子的王畿之内。当时所谓的王畿，是指现在以陕西长安为中心的四周之地。根据考证，现在陕西省鄠县的西南，当时就是以甘为名，因此，陕西鄠县一带，一向就认为是甘氏的发源地，跟每一个甘姓人的关系，都极为深长。到了列强争霸，周天子有名无实的战国时期，已经是属于秦国的领域。当时，甘氏的先人也大多是秦国人。长久以来，大家都耳熟能详的甘罗拜相的故事，便发生于秦国。

　　　　根据正史的记载，甘罗不但确有其人，而且确有拜相其事。他出身于当时秦国的名门，是秦武王左相甘茂的孙子，年12事秦相吕不韦，为秦国使于赵国，赵王不但躬亲郊迎，而且在甘罗的伶牙俐齿之下，心甘情愿地割五城以事秦。结果，未费一兵一卒而净得五城。甘罗回到秦国之后，就被高拜为上卿，为后世留下了一段充满传奇的故事。

　　　　甘盘和傅说，是商朝高宗武丁时有名的两位贤臣。甘盘本为一位隐士，傅说则还是犯了“胥靡”劳役刑的囚犯。

　　　　据《史记。殷本纪》记载：

　　　　帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。这件事在《墨子》、《国语》、《吕氏春秋》、《帝王世纪》、《尚书》等书中均有记载，内容也大同小异。

　　　　武丁年少时，其父小乙让他在民间生活，颇知民间疾苦。后来，武丁即位商王，守孝三年不言（不是不说话，而是对政事不表态）时，政事决于甘盘和众元老，但是武丁希望有才能的真正亲信来辅助自己。

　　　　年（武丁三年），武丁找到了一位真正的得力助手，那就是囚徒出身的傅说（yue）。但是傅说的地位太过低下，所以武丁只能用夜梦天降启示，得辅政的圣人的名字叫说，于是告之臣下寻访圣人。过了一段时间才装作是寻找到了圣人，正式将傅说引入朝堂，而且为了防止反弹，不得不只任命了一个普通大臣的地位，当然也是对傅说的一个考验。

　　　　年（武丁六年），经过三年的政事考验，武丁正式任命傅说取代甘盘为卿士（宰相），当然甘盘的地位并没有任何改变，只是甘盘作为老师，不再奋斗在政治前线，而是到封地为诸侯。

　　　　武丁正式执政后，决定在沬（不是沫，今河南鹤壁淇县）邑建都，后人称之为武丁城。

　　　　《史记正义》记载“沫邑，殷王武丁始都立。”

　　　　后武丁迁殷（北蒙），沬都废置。

　　　　年（武丁十二年），武丁祭祀先祖上甲微（创作《归藏易》的商朝先祖，前文有述）。

　　　　第二天，有一只野j飞来登上鼎耳鸣叫，武丁因此感到害怕。大臣祖己说：“君王不要担心，赶快先把政事办好。”于是祖己开导武丁说：“上天监察下民，以民众的道义为标准。上天赐给下民的寿命有长有短，不是天使人寿命夭折，而是人本身断送自己。有的人违背道德，不承认罪恶，上天降下旨意纠正他的行为。他才说：‘怎么办呢？’君王只要给民众办事，没有不是继承天意的，祭祀有常规，不要信奉应该抛弃的方法。”

　　　　此后，武丁便开始修明政事，推行德政，勤于政事，在刑徒出身的傅说及甘盘、祖己等贤能之人的辅政下，励精图治，使商朝政治、经济、军事、文化得到空前发展，天下百姓