末世东京物语-第227部分

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分别属于“黑暗、深邃、不可见、无边”等四种性质，这个神创造了世界，他们分别代表不可知的时代，或不可知的地方特性。

　　　　埃及明的核心是古埃及宗教，不研究古埃及宗教的人，很难说是对埃及明有真正的了解。古埃及宗教的三大主题是自然崇拜、法老崇拜和亡灵崇拜。动植物崇拜隶属自然崇拜，在自然崇拜占有重要地位。对动植物崇拜的原因、表现方式及其影响的探讨是研究埃及明的重要内容。但由于我国对埃及明的研究起步较晚，对古埃及动植物崇拜的研究存在空白点。

　　　　本拟在这些方面做些探讨，方面可以促进我们对埃及明的了解，另方而希望能对埃及学的学科建设有所帮助。

　　　　动植物崇拜是生活在尼罗河流域的埃及人，在当时的地理与人环境下绿洲化情结的产物。由于象征性的原始思维，对动植物顽强生命力的敬佩，以及和谐共生的自然观念，埃及人对动植物的崇敬心情油然而生。

　　　　、绿洲化情结

　　　　欲弄清古埃及动植物崇拜的原因，须了解作为其产生背景的埃及农业明模式绿洲化（theoasiscuture）。古埃及实际上是个闭塞的农业国，处在大海和沙漠的包围之。

　　　　由于沙漠的环境，缺水的条件使人的生存受到威胁，而对植物和绿洲有着深深的依赖，所以他们渴望绿色，渴望绿洲，对植物的崇拜心情油然而生。所以绿洲化情结在埃及宗教得到充分体现。在古埃及化，神灵和凡人并非生活在两个不同的世界，神与人之间的活动相互影响，自然界的切都被赋予神圣的色彩。

　　　　尼罗河水、肥沃的田野、沙漠的动植物、群星璀灿的天空、广袤的沙漠、浩瀚的海洋，无不存在着各种各样的生灵与神灵，它们向古埃及人传达着永恒的神秘信息。

　　　　先，古埃及人之所以崇拜动植物，是因为他们对恶劣自然环境产生的畏惧心理。位埃及书吏在写给另个人的信这样说你不能踏上去麦格（meger）的路，在那里天空总是那么的昏暗，长满了直冲入云的松树。

　　　　森林奔跑着狮子、豹子和鬣狗，到了那里你会不停地颤抖，你的头因极大的恐惧而竖立起来了，你已经吓得魂飞魄散。你的道路充满了各种大小不的石子，事实上根本就没有可以通行的路，因为地上长满了芦苇和荆棘，印满了狼的脚印。

　　　　其次，古埃及人之所以崇拜各种动植物，还因为动植物在沙漠环境下所表现出的顽强的生命力。所以与其说古埃及人崇拜动植物，还不如说古埃及人热爱生命，崇拜生命力。

　　　　鉴于沙漠动植物顽强的生命力让埃及人敬佩，又是埃及人生存的基础，埃及人对动植物的崇拜心里油然而生。在众多的神灵，药神赛克美特（sekhmet）占据着重要的位置，她的名字在埃及语的意思就是强大的。

　　　　她头顶太阳环，拥有太阳神拉狮子样的面孔和同样是太阳神拉的象征的眼镜蛇，这些造型元素代表她像太阳样拥有养育和摧毁大地的双重威力。第二是丰收和富饶之神奥西里斯（osiris）。在冥界，奥西里斯是逝者的保护神，可以使他们获得死后的永生。

　　　　古埃及每个富裕家庭的成员都希望生至少去次位于阿拜多斯（abydos）的奥西里斯神殿。

　　　　2、埃及人的象征性思维

　　　　黑格尔认为，有生命的东西高于无机的外在事物，因为有生命的有机物有种由外在形状指出的内在的东西，因其是内在的，所以是很隐蔽或神秘的。

　　　　所以这种动物崇拜应理解为对隐蔽的内在方面的观照，这种内在方面，作为生命，就是种高于单纯外在事物的力量。他还认为，埃及是以象征的方式运用动物形象。

　　　　这时动物形象就不是单为它本身而被运用，而是用来表达某种普遍意义。古埃及神的动物形象，显然不是代表它本身，而是要暗示种和它有关的普遍意义。如狮子头代表王权、力量，狒狒代表智慧等。从这个意义上讲，埃及的象形字大部分也是象征性的。

　　　　埃及人的象征性思维集体现在神的形象上。供奉在神殿和日常生活常见的神像，或者是动物的头颅加上人的身躯，或者是人头加上动物的身体，如鳄鱼、各种鱼类、青蛙和多种鸟的身体或头颅出现在尼罗河沿岸的石碑上，特别是字神托特（thoth）偏爱的神鹳鸟。

　　　　狮子、蜣螂、蝎子、眼镜王蛇这些沙漠凶猛的动物更成为埃及人敬畏的圣物，雄鹰和秃鹫则是专门保护法老和女王的飞禽，而公牛、羚羊以及象征母亲神哈托尔（hathor）的长角水牛都代表着埃及人对家庭人丁兴盛的祝福。古埃及人认为，各类植物的树干、枝叶、花果也隐藏着生命之能源，树枝居住着保佑水和空气清新的神灵，莎草花和莲花代表着尼罗河流域富饶的土地。

　　　　国王统上下埃及的画面经常出现在王座的两侧，画面上分别代表上埃及和下埃及的荷花和芦苇联结在起，象征埃及的统。而荷花和芦苇茎的尽头则捆绑着努比亚人和西亚人，言外之意埃及的统是与外族的被征服和奴役相辅相成的。多籽的石榴在古埃及是丰产的象征。在神庙，埃及人专门为那些代表神灵的动物和植物留下了相应的空间。

　　　　3、和谐共生的自然观

　　　　古埃及宗教的个重要观念就是人、神与自然和谐共生的观念。

　　　　综上所述，我们可以看出，古埃及动植物崇拜的主要原因是尼罗河环境下，埃及人的绿洲情节和对沙漠环境动植物顽强生命力的敬佩而形成的。

　　　　埃及人的绿洲情节，动植物旺盛生命力的神秘与吸引，使埃及人建立了人与自然，人与动植物的和谐关系。这点成为埃及明的重要特征；

　　　　埃及人的创世神话、宗教的主要神灵多与动植物有着密不可分的关系。盛行于埃及的****崇拜无疑是动植物崇拜的延伸。

　　　　这种崇拜使埃及人与自然的关系增添了层神秘的色彩，使埃及人形成了尊重自然规律、和谐处理人与自然关系等民族习俗；

　　　　古埃及动植物崇拜渗透到埃及人的哲学思想、民俗审美、建筑化，甚至学艺术领域，动植物崇拜通过宗教这渠道给埃及明注入了鲜活的血液。埃及明之所以绚丽多姿与动植物崇拜这明基因的注入密不可分。

　　　　最后，通过对古埃及的动植物崇拜及其影响的研究，也许会对我们今天和谐处理人与自然的关系，尊重自然规律，合理利用与开自然资源带来某些启迪。

　　　　对于原初之水的信仰，是三个系统之间的共通观点，但又有各自不同的解释。

　　　　关于赫尔莫普利斯是有种意思，也是位神只，而这位神是用持有原初之水的四种特性的男女来表现，男神

　　　　纳乌和女神纳乌奈得，表示“深渊”；男神富福和女神哈吾海得，表示“无限”；男神库克和女神卡克维得，表示“黑暗”；男神阿姆和女神阿马乌得，表示“不可视的”。

　　　　在这位神当，男神是青蛙之的姿势表现，女神则以蛇的姿势表现，据说这些神在原初之水游泳，并此在此地产下了原初之卵，但也有另种说法，认为这些卵是由巨鸭或巨鹅所生，此外在王位的传承上，则说是由原初之水生出莲花，由莲花飞出可爱的孩子，并由他来创造世界；而这个孩子意味着早晨的太阳，夜晚时再与莲花合并。

　　　　在赫尔莫普利斯的神话，宇宙之主曾说我用我的汗做了各种神，用我的泪作了人类。在古代埃及的画，把人类称作鲁梅特，可以解释为泪。

　　　　在赫利欧普利斯的传说，认为亚图姆创造了世界各种神的力量，此为也有说认为亚图姆是原初之水…奴恩的儿子，表示大洪水后所产生的高岗或地面，亚图姆站在岩石上，将男神休和女神特夫纳从口吐出，休和女神特夫纳结合，生出了男神凯布、女神奴特；当他们两个正要结合时，却被他们的父神休拉开，并将凯布放在地上，将奴特送上天空，但后来还是结了婚生下了奥西利斯、伊西斯、塞特、妮芙蒂斯，为四柱之神。

　　　　奥西利斯

　　　　奥西利斯是地神凯布和天之女神奴特所生的长子，他成为国王之后，教会埃及人耕种土地，使他们懂得明的好处。

　　　　泽被埃及全土使得国境之内风调雨顺，岁岁平安，把人们从茹毛饮血的时代导向明之路。奥西利斯的弟弟黑暗和沙漠之神塞特非常忌妒他，遂用计将他装入个盒子，流放到尼罗河。

　　　　这盒子流到了菲尼基的比布罗斯港，然后奥西利斯的妻子伊西斯带回埃及，就在看顾这盒子的期间她生下了儿子霍尔斯（鹰隼之神）。

　　　　塞特现了装有奥西利斯的盒子之后，遂将盒子碎成片片，肢解了奥西利斯的尸体，而且把尸体的碎块散到尼罗河各处。

　　　　伊西斯非常的悲伤，她沿着尼罗河跑遍了全国，终于将散布在各处的**碎块全部收集在起，要求葬仪之神亚奴比斯用带子将碎块包扎起来，将之做成了第具木乃伊。

　　　　伊西斯用自己的翅膀来搧尸体，和她的妹妹妮芙蒂斯合力运用法术，又让奥西利斯复活了，奥西利斯遂成了幽冥界之王。

　　　　霍尔斯和叔父塞特争夺地上的王位，最后经由诸神的仲裁，霍尔斯继承了他父亲在埃及国土上的职权，而奥西利斯则成为尼罗河之神，统治阴间。

　　　　宛如这传说所叙述的般，大家信仰的地上之王就是霍尔斯，支配着地上的切，奥西利斯则掌管幽冥世界。

　　　　王国时期，奥西利斯的信仰越普遍而且势力越来越强大。

　　　　这时前往埋葬着奥西利斯的圣亚比杜斯朝拜的人非常之多，为了祈求家族能在阴间获得幸福，纷纷建造了神碑或神像。

　　　　奥西利斯的故事通常在坟墓都有所描写，奥西利斯引导着死后的王，女王或贵族的画面，或是死者捧东西送给奥西利斯的画面非常多。

　　　　图里面，奥西利斯带着白冠，白冠两旁饰着两根羽毛，手里