末世东京物语-第224部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



　　　　阿蒙（amon）

　　　　是位埃及主神的希腊化的名字，埃及转写为amn，意为“隐藏者“（也拼作“amon“）。他是位ogdoad之，配偶是姆特（mut）。起初，他仅是底比斯的地方神祇。

　　　　那时底比斯只是尼罗河东岸个不起眼的小镇，位于今日卡尔纳克神庙周边区域。第十王朝起源于赫门泰特（hermonthite）州（或者可能就在底比斯本地）的个家族，他们将神庙用雕像装饰起来。

　　　　阿蒙的名字被复合进了第十二王朝创建者的名字阿蒙涅姆赫特。这个名字又被他的三个继承人所继承。王国时期的几位国王也采用了相同的名字；底比斯的第十七王朝赶走了喜克索人（hyksos），阿蒙作为皇家城市的神祇被重新突出出来。

　　　　然而，直到第十王朝的统治者们把他们胜利的军队从各个方向开往边境的时候，阿蒙才开始成为埃及普遍承认的神，排挤着埃及的其他神祇，甚至走出埃及成为宇宙之神。法老们把自己的切胜利都归功于埃蒙，并在阿蒙的神庙上耗费着财富和劳力。

　　　　阿蒙被描绘为人形，头戴个头箍，由头箍上笔直伸出两根平行羽饰。这可能象征着鹰的尾羽。埃蒙有两种常见的形象：种是坐在王座，另种是站着，手持根鞭子，很像is（akhmim）的神祇敏（min）。后者可能是他的原始形象，生育之神。国王在他面前隆重地耕耘将要播种的土地或收割成熟的谷物。他的配偶有时被称作埃莫奈特（amau，amun埃蒙的阴性词），但通常称作姆特（mut）；她长着人类的头，头戴上、下埃及的双冠（doubes）。

　　　　太阳神拉（ra）的名字有时会与阿蒙的名字结合起来，特别是在他作为“众神之王“的时候。在埃及，天堂的统治权属于太阳神，而埃蒙就是最高神，因此从逻辑上说，阿蒙就是拉。阿蒙被称作“王座与两6之王“，或者更骄傲地称作“众神之王“

　　　　荷鲁斯（horus，也作heru…sa…aset荷鲁=沙=阿赛特、hr、hr以及hor…hekenu）

　　　　是古代埃及神话法老的守护神，是王权的象征。他的形象是位鹰头人身的神祇。

　　　　像许多其他神祇样，荷鲁斯的性质，以及关于他的故事和传说，直在随着历史的展而不断变化。可以把荷鲁斯看作是由许多其他与皇权，天空等有关的神祇组成的合并体。

　　　　而这些神祇大多是太阳神。这与基督教关于上帝的三位体的说法很相似。heru…ur（也称作harmerti哈默迪）是荷鲁斯最早的个版本，他是位猎鹰形态的造物神。他的眼睛是太阳和月亮。当新月出现时，他就成了个瞎子，称作mekhenty…er…irty（意思是“没有眼睛的人”）；而当他的视力恢复时，他又被称作khenty…irty（意思是“有眼睛的人”）。

　　　　眼盲时的荷鲁斯时非常危险的，他有时会将朋友误认为敌人并起攻击。他是盖布与努特的儿子，是莱托波里斯（letopois）的守护神。

　　　　孩提时代的荷鲁斯被称为har…pa…khered（意思是“幼童荷鲁斯”，在希腊语称作harpoebdjetet与hatmehit的儿子。他被描绘成个含着手指的**男孩，与母亲起坐在朵莲花上。

　　　　这种形态的荷鲁斯是位生育之神，他经常端着个聚宝盆（ucopia）。在罗马帝国时期，har…pa…khered的形象广为流传，当时他被描绘为骑着只鹅或头公羊（注意他的父亲banebdjetet就是位公羊神）。

　　　　后来荷鲁斯被绝对定位为奥西里斯的尸体与伊西斯的儿子（抑或是羽化自绍席斯（saosis）的洋槐树）。

　　　　这在很多学术著作通常被引用为“thehorus”。

　　　　作为har…nedj…itef（希腊语叫做harendotes），荷鲁斯是奥西里斯在阴间“图瓦特”（duat）的护卫。

　　　　作为behedti，荷鲁斯是贝迪特（behdet，也就是现在的edfu），在那里他的形象与猎鹰紧密相联。

　　　　而作为i…irti，荷鲁斯是位掌管法律和秩序的鹰神。

　　　　晚些时候，荷鲁斯开始与太阳神拉（ra）的形象结合起来，尤其是在赫里奥波里斯（heiopois），开始被称作ra…herekhty（也叫ra…heru…akhety、her…akhety（意思是“双地平线之荷鲁斯”）、har…em…akhet（意思是“地平线上的荷鲁斯”）、horakhety、harmachis（希腊语）），朝之太阳神。

　　　　安赫（anhur）是荷鲁斯作为与休的结合体时的名字。

　　　　在公元前三千年，赛特取代了荷鲁斯成为法老的守护神。然而当赛特谋杀自己兄弟的传说流传开来后，荷鲁斯又重新被替换回来。

　　　　在荷鲁斯与赛特之间生了场持续了长达十年的战斗。荷鲁斯扯掉了赛特的****和条腿，而赛特挖出了荷鲁斯的左眼（从此荷鲁斯被称为“独眼神”）。荷鲁斯后来取回了他的眼睛。在奈特（h）的支持下，荷鲁斯赢得了这场战斗，成为上下埃及的统治者（也有传说讲荷鲁斯和赛特分管上下埃及）。

　　　　荷鲁斯有四个儿子，在埃及有关葬礼的信仰，他们分别保管着装在四个罐子（opicjars）里的死者的内脏duamutef多姆泰夫（胃）、qebshenuf凯布山纳夫（肠）、hapi哈碧（肺）和imset艾姆谢特（肝脏）。

　　　　阿努比斯（anubis）

　　　　是古埃及神话的死神，有时也被看作冥界之神。他是赛特与奈芙蒂斯的儿子。他在象形字的名字音更接近“安普”。

　　　　阿努比斯长有胡狼（抑或其他犬科动物）的头，胡狼是他的象征。这个胡狼的形象是与他在神话的角色息息相关的。因为胡狼是种食腐动物，是尸体的清除者，与死亡有着密切的联系。他同时也被看作是死者的守护者。

　　　　在艺术作品，阿努比斯被描绘为位长着胡狼头的男性，竖着耳朵，手执根鞭子。

　　　　阿努比斯最初是冥界之王，然而随着对奥西里斯崇拜的产生，他变成了看门人。作为看门人，阿努比斯的主要职责是用将死者的心脏与玛特（maat）的羽毛在天平上对比。

　　　　如果灵魂与羽毛样轻，阿努比斯就带他去见奥西里斯，否则则将他喂给阿米特（ammit）。

　　　　对于阿努比斯的崇拜或许甚至比奥西里斯还要早。在尤那斯本（u）（第7o行）将他与荷鲁斯之眼相关联。

　　　　在死亡之书，他为奥西里斯的尸体涂油，用伊西斯和奈芙蒂斯编织的亚麻布把他包裹起来，并把自己的手按在奥西里斯的尸体上保护他。

　　　　托特（thoth）

　　　　又译透特或图特，是古埃及神话的智慧之神，负责守护艺和书记的工作。相传他是古埃及字的明者。

　　　　对于原初之水的信仰，是三个系统之间的共通观点，但又有各自不同的解释。

　　　　关于赫尔莫普利斯是有种意思，也是位神祇，而这位神是用持有原初之水的四种特性的男女来表现，男神纳乌和女神纳乌奈得，表示“深渊”；男神富福和女神哈吾海得，表示“无限”；男神库克和女神卡克维得，表示“黑暗”；男神阿姆和女神阿马乌得，表示“不可视的”。

　　　　在这位神当，男神是青蛙之的姿势表现，女神则以蛇的姿势表现，据说这些神在原初之水游泳，并此在此地产下了原初之卵，但也有另种说法，认为这些卵是由巨鸭或巨鹅所生，此外在王位的传承上，则说是由原初之水生出莲花，由莲花飞出可爱的孩子，并由他来创造世界；而这个孩子意味着早晨的太阳，夜晚时再与莲花合并。

　　　　在赫尔莫普利斯的神话，宇宙之主曾说我用我的汗做了各种神，用我的泪作了人类。在古代埃及的画，把人类称作鲁梅特，可以解释为泪。

　　　　在赫利欧普利斯的传说，认为亚图姆创造了世界各种神的力量，此为也有说认为亚图姆是原初之水…奴恩的儿子，表示大洪水后所产生的高岗或地面，亚图姆站在岩石上，将男神休和女神特夫纳从口吐出，休和女神特夫纳结合，生出了男神凯布、女神奴特。

　　　　当他们两个正要结合时，却被他们的父神休拉开，并将凯布放在地上，将奴特送上天空，但后来还是结了婚生下了奥西利斯、伊西斯、塞特、奈芙蒂斯，为四柱之神。

　　　　古埃及人认为，人生由生界和冥界组成。由于认为人死后是人以另种方式存在，所以埃及人注重冥界，修建陵墓和金字塔。为了让尸体不腐，他们制作木乃伊。

　　　　被崇拜的动物死后，它们的尸体经过专门的处理，涂上油脂、裹上绷带，被制成木乃伊埋葬在专用的墓地里。

　　　　由于动物和人的亲密关系，不仅在金字塔前雕塑巨大的动物雕像，而且他们还希望死去的人在另个世界里，同样受到动物神灵的保护，希望在冥界仍然五谷丰登，享受植物提供给人们的物质供给。

　　　　所以古埃及人对于在人生占据重要位置是死亡，古埃及人将其看成是进入另个世界的重要过渡时期。

　　　　在这段时间里需要对死者的身体进行认真细致的处理，以便使神赋予的力量能继续在冥界生活。正因为如此，制作木乃伊的工作显得尤为重要。

　　　　在剥离除心脏之外的所有内脏之后，遗体被清洗干净、脱水并添加香料之后用亚麻布包裹起来。制作木乃伊的每步都得到犬神阿努比斯的保护，护身符和棺椁上绘制的神灵也保佑着死者的亡灵。

　　　　墓室内的壁画再现了死者生前的日常生活，各种用品特别是家居用品、食物和衣物也被放置在遗体周围，以便死者在灵界能够继续享受他在人间的同样生活。

　　　　正是借助埃及墓葬习俗保存的这些大量物，现代人能够在几千年之后再现尼罗河两岸当时的日常生活场景。对于金字塔前的狮身人面像，有学者从哲学的角度做了解读人象征精神，兽身象征物质力量；人和兽身连在起，方面象征精神要摆脱物质力量，另方面也象征精神还没有完全摆脱物质力量，所以还没有达到自由。

　　　　大致上，埃及的神明可分成三种型态（）动物型态（二）人的型态（三）抽象