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末世东京物语-第176部分
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《马太福音》4章7节不可试探主你的神。《马太福音》4章o节当拜主你的神，单要事奉他。
耶稣呼召门徒传扬福音并从门徒选立2人作使徒。
《马太福音》4章7节从那时候，耶稣就传起道来，说“天国近了，你们应当悔改！”
耶稣除传道外，还行了许多神迹，福音书记载耶稣所行的神迹很多，例如
在婚宴上将水变成好酒——显示耶稣越物质的能力，基督是我们的满足。
在异地将病危的大臣儿子治愈——显示耶稣越空间的能力，基督是我们的医治，是我们的健康。
使瘫痪三十年的瘫子痊愈——显示耶稣越时间的能力，基督是我们的能力。
用五饼二鱼喂饱五千人——显示耶稣越数量的能力，基督是我们生命之粮。
在海面上行走，平息风浪——显示耶稣越自然的能力，基督是我们的帮助，是我们的倚靠。
使天生瞎眼的看见光明——显示耶稣越命运的能力，基督是世界的光，也是我们的生命之光。
．让死了四天的拉撒路复活——显示耶稣越死亡的能力，基督是我们的生命，是我们的复活。
让门徒打到极多鱼——基督是万有的主，切都在他的手，生活和传福音都要信靠基督。
逾越节前两天在伯大尼，个女人拿着玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。
《马可福音》4章6~9节耶稣说
“由她吧！为什么难为她呢？她在我身上做的是件美事。因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。我实在告诉你们
普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。”
《路加福音》22章9~2o节
又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说
“这是我的身体，为你们舍的，你们也应当如此行，为的是纪念我。”
饭后也照样拿起杯来，说“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”
耶稣的个门徒加略人犹大以三十块银币将耶稣出卖，在逾越节前夜，耶稣在耶路撒冷城郊橄榄山上的客西马尼园被非法逮捕，随后遭到非法刑讯和非法审判，被交给罗马帝国犹大省总督本丢彼拉多。
彼拉多迫于压力，释放了强盗巴拿巴，而将耶稣押到城郊名叫各各他的地方，钉死在十字架上。
《以赛亚书》53章4~6节他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。
我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。《
约翰福音》9章3o节
耶稣尝了那醋，就说“成了！”，便低下头，将灵魂交付神了。
当天耶稣的门徒财主约瑟将耶稣埋葬于磐石里的新坟墓，次日犹大省总督本丢彼拉多应犹太大祭司要求，派兵把守耶稣的坟墓。
耶稣死后第三日清晨，几位门徒现耶稣的坟墓空了，随后身体复活的耶稣基督多次向他的众门徒显现。
《约翰福音》2o章27~29节就对多马说“伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。不要疑惑，总要信！”
多马说“我的主，我的神！”耶稣对他说“你因看见了我才信，那没有看见就信的有福了！”
《马太福音》2章~2o节耶稣进前来，对他们说“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。
凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”
复活后第4o日，耶稣基督当众升天，天使预告众人耶稣将再来审判全地、审判世界、审判万民。
《使徒行传》章节“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。”
《使徒行传》2章~4节
五旬节到了，门徒都聚集在处。忽然，从天上有响声下来，好像阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子；又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。
第三百一十四章 罗马教廷（）
不管是天使，耶稣耶和华还是恶魔，反正说到这些先让人想到的还是天主教，而说道天主教那么自然就不会漏点教廷这个东西。 ．．
古往今来，各种教廷数不胜数，而这其展的最好的当其冲还是罗马教廷，无论是从历史还是传承上来说都是这样的。
罗马教廷从古代罗马主教府展而来，最初无固定机构。5年教皇西克斯图五世设立教廷各部门，罗马教廷始告形成。
其后教廷体制几经变化。第二次梵蒂冈公会议对罗马教廷体制实行了重大改革。
罗马教廷的脑为教皇，枢机团成员有选举或被选举为教皇的权利，分枢机主教、枢机神父、枢机执事三级，因皆穿红衣，在国通称红衣主教。
狭义的教廷仅指天主教的最高行政管理机构，主要包括各圣部、各法庭、教廷各秘书处，办事局和理事会以及些常设委员会，均由教皇授权进行工作。
教廷各圣部计有信理部、主教部、圣事礼仪部、神职部、修会及在俗团体部、万民福音传播部、列品部、天主教修院及大学教育部、东仪教会部；
教廷各法庭计有宗座****法庭、高级法庭、最高法庭等。罗马教廷在些国家派有外交代表，分为大使和公使，另在些国家派有教皇私人代表，在些国际组织派有代表或常驻观察员。罗马教廷出版官报《宗座官报》。
公元392年，罗马皇帝狄奥多西世，宣布取缔所有异教，基督教成为了帝国的国教。
基督教成为国教后，罗马教会就成为罗马帝国的个部门或机构，受皇帝的管辖。西罗马帝国灭亡后，罗马教会开始在在政治上脱离罗马帝国的控制，并逐渐走向它权力的顶峰。
西罗马帝国灭亡后，罗马教会依然和当时意大利的统治者日耳曼的东哥特人保持距离，仍臣服于远在君士坦丁堡的东罗马帝国皇帝。
但是，由于罗马处于日尔曼蛮族的政治军事影响之下，加之距离遥远，使君士坦丁堡要实现对罗马教皇的有效控制事实上是不可能的。
在日尔曼人入侵期间，或在罗马行政机构撤退或失控的地区，罗马教会作为意大利地区硕果仅存的罗马帝国的政治机构，当时它代表了罗马和基督教的古老传统，它屹立于日尔曼人入侵造成的废墟上，似乎是蛮族无法摧毁的永恒之城，因而在5…6世纪之交时，罗马教会将大批罗马遗民聚集在自己周围。
这大大提高了教会的威信。罗马教会因而开始成为股独立的政治势力。
536年，东罗马帝国皇帝查士丁尼世攻灭东哥特王国，重新统治意大利，罗马教会重新回到了罗马皇帝的控制，从此直到世纪叶，罗马教会直在拜占庭皇帝的控制（或者说是名义上的控制之下），其间绝大多数教皇均系叙利亚人或希腊人，而当时的教皇也不得不屈从于拜占庭诸皇帝的武力统治。
那时的教皇们若不顺从，即会被遭到皇帝的囚禁。但罗马教会最终还是彻底摆脱了拜占庭皇帝，并和君士坦丁堡教会正式分裂，这来自以下三方面的因素
是，至6世纪叶起，日耳曼的伦巴第人开始持续进攻意大利，不断蚕食拜占庭在意大利的领地。拜占庭的势力在意大利日趋于衰颓。
大约在公元75年，伦巴第人攻陷了拜占庭意大利的府拉韦那。拜占庭势力被赶出了意大利部和北部。
这事虽使罗马教皇遭到伦巴第人的极大威胁，但也使他们脱离了对拜占庭皇帝全面的隶属关系。
第二个是，77年，拜占庭帝国小亚细亚军区总督立奥击退了阿拉伯人对君士坦丁堡的进攻后，强迫狄奥多西三世皇帝退位，自己登上皇帝宝座，称立奥三世（77—74年）。
开创了伊苏里亚王朝的统治（77—797年），立奥为了保障新兴军事贵族的利益，安定军士生活，需要大量土地和财产，分封给各级军事长官，但是当时拜占庭的土地大部分掌握在教会和修道院之手，它们还享有免税和免徭役特权，从而严重影响国家的税收和军队的巩固。
为了打击教会，于是立奥从726年起宣布反对圣像崇拜，掀起个全社会破坏圣像运动。这就是拜占庭历史上著名的“破坏圣像运动”。
73o年月立奥召集御前会议，要求僧俗高级贵族在他制定的反对圣像崇拜的法令上签字，拒绝签字者立即免职。此时的罗马教会，坚决反对这项法令，和拜占庭帝国公开决裂。
73年罗马教皇格利高里三世宣布开除立奥三世和全体圣像破坏者的教籍。立奥则剥夺教皇在南意大利的征税权和对伊利里亚的管辖权作为回击，在拜占庭的“破坏圣像运动”断断续续直持续到43年。
当时的拜占庭皇帝狄奥多拉宣布重新恢复圣像崇拜才告终止，这7年的“破坏圣像运动”，使罗马教廷和拜占庭皇帝彻底决裂，也造成了东西方教会的完全分裂，从此，欧洲的两大阵营壁垒分明。
第三是，对罗马教会的地位，起决定性作用的是法兰克人。公元739年伦巴第人在国王留特普兰领导下企图征服罗马，教皇格利高里三世依靠求助法兰克墨洛温王朝的宫相查理·马特，击退了伦巴第人对罗马的进攻。
公元754年教皇斯蒂芬三世为了逃避伦巴第人，越过了阿�
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