三国之群雄召唤-第195部分

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　　　　当然，刚刚也说了，思想的先进性虽然必要，但是可操作性乃至是实际实行的过程却是思想家当初可能没考虑好的问题，导致思想本身是有着绝对的优越性的，但是实际操作起来，有的时候反而可能是适得其反。

　　　　就像是前文提到过的董仲舒，现在被世人骂的不要不要的，实际上来说，他提出的理念压根就不是那种纯粹的谄媚帝王，压制百姓的思想。只是在运用的过程中，被人所扭曲罢了。

　　　　董仲舒“天人感应”论，是以社会、政治来说的。他把《春秋》中所记载的自然现象，都用来解释社会政治衰败的结症。他认为，人君为政应“法天”行“德政”，“为政而宜于民”；否则，“天”就会降下种种“灾异“以“谴告”人君。如果这时人君仍不知悔改，“天”就会使人君失去天下。

　　　　通过秦末农民大起义，董仲舒认识到农民阶级的政治力量可决定一个封建王朝的兴亡。董仲舒在这里所说的“天”，是指秦末农民起义的武装力量。他要借用这一象征农民阶级政治力量的“天“，来戒惧皇帝，使之自敛。用“天”来限制他。

　　　　当时董仲舒为什么要采用“天人感应”的形式来戒惧皇帝呢？原因是：西汉时期社会科学水平低，天命论在人们思想中的影响极深。董仲舒就采用了“天”来限制皇帝个人的私欲，制约他至高无上的权力。并把秦始皇权力不受制约，引发农民起义，速亡国的惨痛教训，变成皇帝的精神枷锁，来限制皇帝的权力。从这方面看，董仲舒“天人感应”的思想限制了皇帝的私欲和权力，为整个封建社会的长治久安作出了重要的贡献，其意义是深远的。

　　　　从这里，不难看出，董仲舒的本意，那根本就是民本思想的拥护者，而在操作的过程中，却变成了君权神授，要维护政治统一，必须在思想上统一。所谓什么宣扬，天是万物的主宰，皇帝是天的儿子，即天子。代表天统治臣民。全民都要服从皇帝的统治，诸侯王也要听命于皇帝。

　　　　其实不过是在操作过程中皇帝为了树立权威而宣扬的罢了。从董仲舒自己的言论之中，根本没有这种说法。

　　　　那么回过来说，汉末当时，或者说是历朝历代，民本的思想还是有着一定的市场的。若是大家都彻彻底底的被君本思想所洗脑，认为皇帝说什么都是对的，那就没有什么造反之类的事情了，就看皇帝一个人折腾好了。

　　　　而持有君本观点的不是没有，法家关于君民关系的两大核心思想便是“法自君出”和“强国弱民”。这两个观点在理论基础上直接确定了君王在君民关系中绝对的优势地位，秦国有实力统一中原，很大关系上与这两个观点有关。

　　　　法自君出”，从字面上便可以看出君王的地位已经高于法律，君王成为了法律的来源，对于法律也有最高的解释权力，使得秦国建立起了一种极端的政治体制，便是“天下之事无小大皆取决于上”，满足了君王的各种要求和欲望，同时也保障了君王的任何命令都能被下级官员无条件的执行，如果官员无法顺从或者有效的执行君王的命令，那只有受到严刑。通过这种强权政治，秦国可以在短时间内调动全国的人力物力进行大规模的军事活动，而且商鞅的“奖励耕战”也从理论上为“法自君出”的观点承担了大部分压力。

　　　　法家在君民关系上，更加倾向于帝王的作用，对于人民更多的是压迫奴役，这种关系是一种极不稳定的关系，物极必反，秦王朝的覆灭便是最好的例子，短期内运用法家的观点确实可以保证国家的强大繁荣，同时我们也应该认识到法家的这种思想会加速一个王朝的覆灭。

　　　　当然，这么说不免有夸大的嫌疑。毕竟大家也都之上，秦法终究是有些严苛过分了。如何在这其中把握到平衡点，才是最为关键的问题。（未完待续。）

第188章　开启召唤（）　
而事实上来说，就是这个平衡点把握上面，很少有人能够把握得住轻重。

　　　　而公孙述、樊崇、彭宠等人自然不再很少能把握住其中轻重的那个少数之中。

　　　　“联军内部的情况就是这样！”王梁继续说道，“所以说在和将军切磋之后，将军截断我们往前线运粮的通道，同时攻下古城。联军各路人马的意见就开始出现分歧了。”

　　　　“公孙兄弟等在单挑的时候略逊一筹，但是却是非常强烈的要求出兵夺回城池。”王梁继续说道，“而樊崇则是坚决不同意出兵，认为这么做并没有意义，只要做好给前线运输粮草的任务就行了，没必要多此一举。”

　　　　“双方相持不下，最后是我们将军在两者之间算是比较中间派的一个出兵。”王梁解释道。

　　　　鲍鸿点点头，从王梁的叙述和先前众人的分析，鲍鸿大致也猜得出来。说公孙述坚决要求出兵，那不过是嘴上喊喊而已，真要同意让他出兵，他反倒不会愿意。

　　　　这家伙的本意压根就是要炮灰过去试探一下鲍鸿他们的实力而已。这种炮灰趟雷的事情，自然是忽悠别人去做了。

　　　　而樊崇则是担心公孙述他们杀过去弄得两败俱伤，关键是公孙述他们演义的性格虽然比较偏向樊崇他们这种，但是历史上却是数一数二的大诸侯，在这方面要比作为绿林身份的存在凶残冷酷的多。

　　　　也就是说，可怜的彭宠就是在双方博弈之下派出来试探鲍鸿实力的，鲍鸿强势，那公孙述就安分的跟着樊崇的计划走。鲍鸿弱势，那公孙述即便是跟樊崇对着干，也要出兵把鲍鸿做掉了。

　　　　“除此之外，他们后续还有什么安排？可有其他人马前来接应？”鲍鸿继续询问道。

　　　　“当初定计，是安排河中府大枪王刘庭、邯郸小枪王刘林引军接应，如今我军大败，不知道他们会如何应对！”王梁连忙应道。

　　　　汉朝已故赵缪王刘元的儿子刘林，建议刘秀，在列人县境内决开黄河，用以淹没赤眉军。刘秀没有听从，前往真定。

　　　　刘林在赵、魏之间，一向讲义气，好打抱不平。新朝时，有人自称是汉成帝的儿子刘子舆，王莽把他处死了。此时，邯郸一位占卜先生王郎因此谎称他才是真正的刘子舆。他解释说：“母亲本是成帝的歌女，曾经看见一股黄气罩到身上，就怀了孕。赵后打算谋害她，幸而用别人家的婴儿顶替，所以能保全一命。”

　　　　刘林等相信这项解释，与赵国有影响力的豪杰李育、张参等谋划共同拥戴王郎当皇帝。恰好此时民间传说赤眉将渡过黄河，刘林等趁此机会传播谣言：“赤眉当立刘子舆，”以试探众人的反应，而百姓大多数相信不疑。十二月，刘林等率领车骑数百人，于早晨进入邯郸城，在赵王王宫停下来，立王郎当皇帝。然后，分别派出将领，向幽州、冀州夺取土地，把文告分送各州、各郡。赵国以北、辽东以西，都望风响应。

　　　　刘林率数百车骑入邯郸城，清晨在赵王宫殿，王郎即皇帝位＇王郎即“汉继帝“＇，建立了自己的政权，史称这一政权为赵汉，以区分于更始帝刘玄的玄汉、建世帝刘盆子的赤眉汉。王郎任命刘林为丞相，李育为大司马，张参为大将军。王郎派军占领冀州、幽州，他利用民众依然思汉的心理，宣称新朝建立之前反对王莽的翟义没有死，而在拥护他，从而获得声望。赵国以北、辽东以西被王郎管辖。当即王郎颁布圣旨：“天下有得刘秀首级献于朕者，赏邑10万户。“

　　　　刘秀募兵壮大实力，刘植、耿纯率宗族宾客二千余人归刘秀。上谷太守耿况、渔阳太守彭宠派遣突击骑兵支援刘秀，王郎开始处于劣势。之后，王郎在河北各地连战连败。四月刘秀进军邯郸。五月邯郸城破，王郎乘夜逃出邯郸，途中被杀。《后汉书·王霸传》称王郎被刘秀部将王霸所杀。至此，赵汉政权结束。

　　　　王郎属于和公孙述一样，割据了一段时间的诸侯，而且并没有出现在十八路联军之中，且不去说他。

　　　　反倒是刘林和他所谓的兄长一起成了联军的两路人马。

　　　　“系统，演义里面这两个家伙如何？他手下有啥名将没有？”鲍鸿暗自招呼道。

　　　　“《东汉演义》里面，他们是反王联军，麾下倒是没什么猛人。”系统笑道，“不过，在某些野史传记版本之中，他们麾下是有一个云台名将效力的。”

　　　　“哪个？”鲍鸿闻言，连忙凝神以待。

　　　　“邳彤！”系统应道。

　　　　邳彤，信都人，能文善武，邳彤原是东汉开国元勋，精通医术，常为百姓治病，死后葬于安国。光武帝刘秀手下云台二十八将之一。

　　　　自幼好学，能文善武，在耕作之余研习药理，诊治伤病。王莽时任和成郡卒正。更始元年十月，刘秀巡视河北至下曲阳，邳彤率全城出迎，因被封为和成郡太守。

　　　　刘秀留止数日继续北伐，到蓟，恰王朗在河北起兵，所过郡县无不降迎，惟和成与信都二郡监守不下。刘秀在北方闻报慌忙回兵，然未至信都兵将尽失。邳彤即派二千精骑迎刘秀至信都共商退兵之策，然议者多言以信都之兵护刘秀返还长安，惟邳彤当庭直谏：“天下之民思汉久矣。明公本汉室宗亲，今振臂一呼，天下影从。王朗不过一介匹夫，集一帮乌合之众尚能威震燕赵；况明公奋二郡之兵，扬响应之威，以攻何城不克，以战何军不服！如今倘失此机会而避走长安，岂只失掉河北，三秦必惊，威名损堕实不足取。且明公如无征伐河北之意，信都之兵恐难随君西退长安。”

　　　　刘秀遂止，拜邳彤为后大将军，命邳率军直征王朗，相继收复堂阳，破白奢于中山。后信都守将投降王郎，王郎即捕邳彤全家老小，送信威胁邳彤曰：“降可封爵，否则灭族。”邳彤涕泣言于信使：“事者不得顾家，刘公待我不薄，吾岂可复念私乎？”不日，信都为刘秀别部攻下，邳彤全家才得以幸免于难。