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三国之群雄召唤-第112部分
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阴谋的样子啊，上次直接塑造出一个伍家，这次你又有什么阴谋诡计？”（未完待续。）
第八十六章 方仙道？呵呵！（）
“阴谋你大爷！”系统笑骂道，“哥怎么安排是自己的事情，什么阴谋不阴谋的！”
“鬼信你！”鲍鸿不屑道。
“爱信不信！”系统也懒得争辩，“接下来是前朝乱入的名单。”
“前朝乱入第一名武将，春秋时期宋国第一猛将，南宫长万——统率42，武力95，智力62，政治41，力士，对决＋3。”
“这个我好像也听说过，很厉害的猛将。属于那种力气很大，在战场上表现却不是很给力的那种。”鲍鸿笑道，“这家伙上战场打败仗，回头对付自己人倒是很厉害，也是少见！”
南宫长万也叫做南宫万，春秋时期宋国将领。南宫长万在乘丘之战中，兵败遭俘，后得以释放回国。
后来南宫长万跟随宋闵公打猎时，与宋闵公争夺猎物，宋闵公大怒，辱骂南宫长万是俘虏，南宫长万因此心怀怨恨。
于是乎南宫长万杀害宋闵公，大夫仇牧听到这回事，带着武器来到公门，南宫长万攻击仇牧，仇牧摔倒在地，牙齿撞上门扇而死。在东宫的西面遇到太宰华督，于是乘势将太宰华督杀死。
随后拥立公子游为君，宋国诸公子纷纷逃亡。同年，萧叔大心与宋国公族杀死公子游，立公子御说为君，是为宋桓公，南宫长万逃到陈国。宋国人以重金贿赂陈国人，请求归还南宫长万，陈国人设计将南宫长万灌醉后用犀牛皮包裹起来，连夜送回宋国，，宋国人将南宫长万剁成肉酱。
此人力气无比，曾经挣断过5条捆绑的绳子，单臂曳车等，南宫长万自己驾车拉着他母亲，一天就从宋国拉到陈国。
就像四维上所显示的那样，除了武力，其他都是渣。关键是他的统率太坑，据说鲁庄公用一支名为金仆姑的箭射中南宫长万，鲁庄公的车右歂孙活捉南宫长万。
根本不会用武力带领部队获取胜利，只能够窝里横，这种人也是人才……
“前朝乱入第二名武将，战国时期燕国方仙道宋无忌——统率62，武力70，智力82，政治73，方士。”
“什么鬼？方仙道？你特么乱入仙侠模式是几个意思？”鲍鸿应道这个乱入模式，瞬间就懵逼了，几个意思？逗我玩啊。
还宋无忌，怎么不叫张无忌？简直就是莫名其妙。
“《史记·封禅书》∶宋毋忌（宋无忌）、正伯侨、充尚、羡门高都是燕人，为方仙道，形解销化，依於鬼神之事。”系统解释道，“很明显，人家乃是有理有据的家伙，什么乱七八糟的？”
“什么？战国时期就有方仙道的说法？不是宣化小说口胡出来的啊？”鲍鸿闻言，也是不明所以，貌似这个东西粉碎了自己的人生价值观啊！
方仙道，只是一种宗教神话，不是一种独立的宗教。方仙道的出现是黄老道学向宗教演变的征兆。（不用说，真正意义上的宗教是张道陵张天师。）
战国时，燕齐一带的方士将其神仙学说及方术与道家、邹衍的阴阳五行说揉合起来形成了方仙道，主要流行於燕齐的上层社会，其法形解销化，依於鬼神，企图长生求仙。其所谓「方」指治道之方，所谓「仙」指长生不死的得道神仙。
黄老学说起于齐国稷下道家，他们同时尊奉传说中的黄帝和老子为道家创始人。齐田崇尚稷下黄老，治黄老之学者蜂起。黄老思想包含很多神秘主义的因素；加以治黄老之学的学者中，本来就有许多方士，他们以神仙长生思想和阴阳五行学说对这些因素作出宗教性的解释，使黄老之学向神仙方术的方向发展。至东汉，进一步将黄帝、老子神秘化，又由着重尊崇黄帝，转而推崇神化后的老子，逐渐形成奉老子为神明的黄老道，成为道教的前身，当今道教的一个主要派别太平道，其创始人张角，最初就是属于黄老道的信徒。
“我擦擦！这是要给黄巾增加专业性的人才了吗？”鲍鸿闻言，一下子就震惊了，要不要这么叼？黄巾的起源都能追溯到战国时期的方仙道了，简直是要命了啊！
从战国中後期到汉武帝时，神仙家与帝王相与鼓动，掀起中国史上有名的入海求不死药的事件。齐威、宣王和燕昭王、秦始皇、汉武帝等都曾派方士到海上三神山寻求神仙及不死之药，其规模越来越大，但都毫无结果。
故方仙道的兴盛期为战国后期到汉武帝时期，发展之迅猛，可谓罕见。
先秦方仙道代表有宋毋忌、正伯侨、充尚、羕门以及卢生、韩终、侯公、石生等，两汉有李少君、李少翁、西门君惠、栾大、公孙卿、甘忠可、于吉、宫崇等。均是当时有名方士，这些方士们均是为帝王求长生不死，或为之找寻神仙、或为之采药、炼丹，宣传神仙可学、可求，这些活动一直延续到汉末仍很活跃。
从理论上来说，前朝的政治人物乃至是文化名人对张角这类人可能都没有什么影响，至于这些仙道先贤，张角会抱有什么态度，谁也说不上来。或许在掌握了这些能力之后，张角对于生死的态度早已经有了超脱先哲的思考。
对于方士的心中所想，鲍鸿也不知道该如何去揣度。儒家或是其他一些流派，尊师重道的情节很深，所以前辈被复活对他们来说影响很大。对于方士这类人，说实在的，一方面也是记载太少，并没有什么直接的证据表明相互之间的传承师徒是和相处状态。当然，家族模式的除外。
话又说回来，张角走的路线和他的那些前辈也已经大不相同的，人家走的是为帝王求长生不死，或为之找寻神仙之类的事情，张角则是要取而代之了。
也正是因为张角验证了宗教的煽动性，倒是后来历代可谓都有借着宗教名义起事的例子。
较近的天师道孙恩，较远的依靠白莲、圣火之类教义汇聚人心，最终甚至顺利夺取天下的朱元璋等等。（未完待续。）
第八十七章 文始乱入 诸子典籍成道具（）
“说实在的，人家张鲁现在都不知道在哪厮混呢，道教正宗好吧！”鲍鸿笑道。
“我呸！人家还说张鲁是张良后人了！”系统不屑道，“而且道家黄、老、庄虽然都是托名始祖，其实还是有很多区别的。压根不能一概而论，再加上春秋战国时期诸子之间的理论都有异同之处，阴阳家等等最后也衍生出道教分支。所以，谁是谁一脉的，是比较难追溯的。”
“这个我就管不着了！”鲍鸿笑道，“归根到底，张角也不是那么容易被忽悠的人，”
“是吗？那我们继续！”系统呵呵笑道。
“前朝乱入第三名武将，东周春秋时期，东周官员，道家代表，文始真人尹喜——统率82，武力83，智力88，政治85。”
“完了？没特殊身份吗？”鲍鸿笑道。
“你要什么特殊身份？诸子、思想家？”系统不屑道，“他不是方士那类，纠结于末节技巧，人家是思想上的领悟。”
“扯淡！”鲍鸿不屑道，“不就是那什么函谷关令尹吗？虽然说什么看到紫气东来什么的，不过是忽悠而已。就是正好碰上老子跑这里来传道，他凑上去请老子写了篇《道德经》而已，他自己什么时候成了思想家了？而且还是诸子？”
“我说出了这样的人物你怎么不吃惊，搞了半天你压根不知道尹喜在道家的地位啊！”系统不屑道。
“我知道啊，文始真人嘛，开创蜀山派的那个？”鲍鸿笑道。
“首先，尹喜这个名字是为了让你知道，真正意义上他的名字并不可考了。”系统笑道，“但是，在先秦各典籍《列子》《庄子》《吕氏春秋》等均记为“关尹”或“关尹子”。”
“先秦典籍并没有提过尹喜这么一说。“尹喜”之名为汉人讹传。《列子·仲尼》，原文为“关尹喜曰”，其中“喜”为动词，汉人误以为其名，“尹喜”之说法实为错误，而这个错误却被引用到了《史记·老子韩非列传》及《列仙传》等其他典籍之中。”
“喂喂！不要跑题好吧！”鲍鸿忍不住打断道，“就算是人家叫那什么关尹子，那也要有点表现才能说明问题吧？”
“关尹少好坟（三皇之书）、索（八卦之书，书名）、素（《太公素书》）、易（《易经》）之书（三坟五典八索九丘）。善天文秘纬。仰观俯察，莫不洞澈。不行俗礼，隐德行仁。后因涉览山水，于雍州终南山周至县神就乡闻仙里结草为楼，精思至道。因以其楼观星望气，故号其宅为楼观。”系统介绍道，“也就是说，在老子传道之前，人家就是很有本事的人了。”
“三坟，五典好像在哪听说过，古人都看这种书？”鲍鸿疑惑道。
“据说是三皇五帝时期的简单档案资料吧！”系统笑道，“估计是记载了古代大事件的石刻之类的玩意。反正现在不能考证。古人这么说，应该是有传下来的。”
“尼玛，那就是说你承认三皇五帝时期了？那那个时候的人能不能复活？”鲍鸿嘿嘿笑道。
“蛇精病，你就惦记着那些人干嘛？”系统不屑道，“我是承认三皇五帝时期存在，然后呢？你能考证究竟哪个人存在吗？汇集了大量事迹于一身的黄帝？还是什么人？”
“得！”鲍鸿闻言，赶紧打断系统说话，“我不和您说了，您老还是回过头来说那个文始真人吧！”
“《庄子·天下篇》概括其思想为：“以本为精，经物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。”《吕氏春秋》谓：“老聃贵柔，关尹贵清。”《列子》更是有数个篇章提到关尹子。东晋道都理论家葛洪对《关尹子》推崇备至。认为：方士不能到，先儒未尝言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可说。”
“庄子甚至称他�
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