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神级复兴系统-第691部分
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孟胜却认为他与阳城君的关系非浅，若不死，将来恐怕没人会信任墨者，他会将巨子之位传给宋国的田襄子，不怕墨者绝世。
徐弱听了孟胜的话，先去赴死。
孟胜令三个人传巨子之位于田襄子，然后赴死，跟随孟胜赴死者约有180人。
三人转告田襄子继任巨子后，又要折返楚国与孟胜共同赴死，田襄子以刚接任的巨子地位命令三人留下，但失败。
孟胜死前有个说法：不死，自今以来，求严师必不于墨者矣，求贤友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之义而继其业者也。
《吕氏春秋·去私篇》记：“墨者巨子腹，居秦，其子杀人。惠王曰：‘先生年长矣，非有他子也，寡人已令吏勿诛矣。’腹对曰：‘墨者之法，杀人者死，伤人者刑，王虽为赐，腹不可不行墨者之法。’遂杀其子”
讲述的巨子腹的儿子杀人了，当时的国王觉得情有可原，不必追究，但是巨子腹认为墨家法规就是杀人者偿命，伤人者受刑，与谁的儿子没有关系，他作为墨家巨子如果不遵守规则，那么天下还有谁愿意接受墨家呢，于是自己动手杀了儿子。
这点就是最早的‘天子犯法，与庶民同罪’的思想风潮。
要知道，在春秋战国时期，还没有完全从奴隶制完成封建制转型，一个墨家巨子的儿子杀人，按照当时普遍的思想，并不算什么大事情，由此可见，墨家思想崛起意义非凡。
墨家在与儒家争斗之间，终究是治国之争。
墨家当时主张的思想，放到今天，足以让马克思汗颜。
墨家巨子墨翟提出了最早的‘国家观念’
‘国家观念’便是：国家兴起之前，社会处在一个“自然状态”之中，没有统一的是非标准，非常的混乱。
国家之所以产生是为了制止人们由各行其是而产生的混乱。因此必须有一个国君顺应天意而产生，国君怎么产生的，选举产生的。
不是沿用古代血缘世袭的传承统治者方式。
在统治者的选拔上，提出了‘尚同’观点：墨子针对当时国家混乱而提出的政治纲领。
墨子认为，天下混乱是由于没有符合天意的好的首领，因此主张选择“仁人”、“贤者”担任各级领导。这种思想与尚贤说在本质上基本一致，都是对当时贵族统治的批判。
就是当前西方以美帝为主的主流注意，民主，民选规章。
‘兼爱’：无等差的爱，是一种理想化的高尚的爱，爱天下人如同爱自己，爱别人的父亲如同爱自己的父亲【视人之父若视其父】
这点与龙国近代的‘人民公仆’‘人民子弟’等理念相同。
为了支持自己的理论，墨子用了另一个理论，这里就看出他和马克思的区别了，马克思主张在生产力高度发达的共产主义社会亲情是不必要的或者说是普世适用的，墨子用了我们古人最爱用的“天志”【天兼天下而爱之】。
天对我们每个人都是平等爱着的，所以我们人也要这样。
因为有天，必然有鬼神，所以有了“明鬼”。
在这里墨子批评了儒家的有等差的爱。由于反对人与人之间有等级差别，反对儒家的“礼”，尤其是自身劳动者贫穷，辛苦，还要去供奉死人，所以墨子主张“节葬”。
由于战争对生产的破坏，对手工业劳动者和工商业的破坏，所以墨子主张“非攻”。
作为一个思想流派，墨家和其他诸子流派不同的一点是，墨家是一个有严密组织的社会团体。
由有着相同志向的一群人组成的非常系统的团体。其领导人是“巨子”，内部兄弟相称，人人平等，巨子也和其他人平等，只在领导上具有权力。
并且墨家掌握这当时几乎最顶尖的科学技术。
但是尽管这样，甚至在孟子时期压过儒家学派的墨家，最终却失败了，原因就是，太过理想化，太过超前的思想，太过领当时贵族阶级畏惧的实力。
墨家拥有最深的民心的理念，拥有者最体恤百姓的行动力，拥有着当时最顶尖的武装科技实力。
这样一个学派的存在，是当时的统治阶级无法容忍的。
所以墨家注定会失败，除非当时墨家有能力一统天下，但是由于严以律己的主张‘非攻’墨家是不允许自己主动挑起战争的。
也是这一点，被当时的贵族阶级抓住了漏洞，最后将其消灭。
天下归儒归法之后，墨家便在华夏大地销声匿迹，不但是治国主张消失，连同那些先进的科技基础理论，以及让人惊叹的技术也一同没落了。
加上儒家的打压，轻视了工匠职业，并且提出了‘万般皆下品惟有读书高’的单一教育方针，制使华夏在科技的发展上没有任何建树。
但是尽管如此，在古代劳动人民的聪慧下，依旧诞生了超越时代的工艺技巧《天公开物》《齐民要术》《营造法式》《本草纲目》《徐霞客游记》等从各个角度分散的实现了古代科技发展研究，只不过缺乏了最根本的系统理论和支持，没办法像文艺复兴之后，爆发出工业成果。
但是并不代表，华夏古代是没有科技的。
第六百三十七章 华夏的贵族精神（）
第六百三十七章华夏的贵族精神
科技除了技术之外，理论支持才是更加重要的，现在科学中最重要的数学，其中应用数学是能够创造出很高的实用价值，但是没有纯数学的研究，将没有办法突破创新。
但是假如从《墨经》重新开始发展华夏科学，王耀相信，可能会出现意想不到的效果。
墨家思想作为一个启蒙学说，是一个理想化的学说，但是即便放在现代，也是很难实的，因为墨家学派中提倡的很多主义都是与当今人权不符的。
比如，墨家提倡‘有余力以相劳，有余财以相分’
听上去是一件非常美好的社会状态，还兼具‘互联网式共享思维’，但是如果很多落实下去，真的很容易被一些坏人钻了空子，在人性没有进化成完全向善的文明程度内，很难实现。
‘兼爱’也是很难实现的，因为人类的审美差异以及个性差异，很难实现这种，对所有人都关爱的社会状态，孟子当初提出一个尖锐的观点就是，墨家的兼爱，就是一个无父无君的状态，到时候有没有家国也无所谓了。
这点跟现在一些‘国际主义’或者‘地球村主义’很接近。
从某些角度上，墨家的主张有些与社会大环境有些格格不入，墨家就像是武侠小说那些大侠，赴汤蹈火帮助若何，呼唤人人平等，对世界充满热忱，但是却往往得不到好下场，只能被纪念的那些人。
不过也不正是因为有这些人的存在，这个世界才值得存在吗？
王耀在接触国学的时候，就对墨家情有独钟，除了学术上王耀倾向于中庸的杂家之外，在精神主张上，王耀就是一个墨者。
王耀不相信资本的猖獗，也不相信社会达尔文的屠刀，不相信这个人本恶，更不相信上帝能够全知全能。
他的幸运在于，他是一个走了狗屎运的人，因为系统让他有反抗这个世界的资格，既然有了这样的能力，如果不去做些很么，王耀会觉得自己活着的每一分钟，都是在负罪。
而且王耀从历史上的先烈们看到了与自己一样的人，虽然他们并不是墨者，但是却坐着与墨者相似的事情。
墨家绝迹秦朝后，数十年后雨中大泽乡，陈胜吴广喊出了‘王侯将相，宁有种乎’，吹响了庶民反抗暴政的号角，终结了统治者们奴役的妄想。
两汉创造了华夏文明的辉煌，但是两晋却被门阀士族所谓的贵族阶级垄断，阶级固化导致，曹丕启用的九品中正制，将‘家世背景’放在挑选人才的第一准则，最终形成‘上品无寒门，下品无士族’的局面。
整个社会失去的平衡的发展，与墨者简直的尚贤与兼爱形成了强烈的对比，造成后来游牧民族铁骑敲开国门，造成了汉族之殇，‘五胡乱华’，动荡百年后‘一衣带水’的隋文帝杨坚复兴汉族，同时废除了让阶级固化的九品中正制，首都推广了后来科举雏形，打破了士族世家阶级固化的情况，让寒门也能出贵子。
因此盛唐才能出现韩愈，写下了千古名篇《马说》，其中一句‘千里马常有，而伯乐不常有’流传至今，韩愈这篇《马说》改变了统治阶级对待人才的看法，以及对人权的重视，开启了华夏文化上第一次‘古文运动’让注重逻辑，讲究实用的古文，替代了早起注重修辞的骈文。
让华夏文体从过于阳春白雪的骈文，有了逻辑和精炼的特质，让文体复兴到春秋战国时的散文，让文学的思想继承了墨家的逻辑性。
每当世间有不平之事发生，每当战乱降临，每当人们因歧视和不公待遇而痛苦，就会有继承墨者精神思想的侠士出现，黎之约消除痛苦，解决不平，维护正义。
墨家学说虽然销迹，但是墨者却永远不绝于世。
他们或许不像是霍去病，卫青，岳飞，于谦等救国大将，但是却如武训，叶企孙，王阳明那般站在弱者的角度，用尽自己的力量去‘行侠仗义’。
人类就其精神意识的素质来考量，大致可以分为三个阶层：贵族，平民，流氓。贵族不仅创造文明，而且也创造历史；流氓从来不会创造文明，只会创造野蛮。
贵族精神代表人类文明的高端，流氓意识代表人类野蛮的底端。大多数的平民，一生安分守己，注定是庸庸碌碌。平民不想甘于平民，要么追求高尚而成为贵族，要么走向卑鄙而成为流氓。
而人追求高尚很困难，成为贵族难上加难；人走向卑鄙很容易，成为流氓易如反掌。也正是这个原因，人类社会始终是贵族少流氓多。
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