神级复兴系统-第549部分

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　　　　他家的店面不算太大，大概一共就有十几个位置，除了王耀和宫崎骏还有他儿子之外，还有宫崎骏的合作伙伴，享誉全球音乐节的久石让。

　　　　《十二生肖转》不只是造成动画界的轰动，其中的配乐更是轰动，里面出现了太多全世界音乐人都没有听过的乐器声音，一种听起来就属于华夏味道的声音，久石让自然不能错过跟王耀认识的机会。

　　　　美食和能聊得来的人，两者加在一起让王耀也感受到了一种新的感触。

　　　　尝到寿司之神做的寿司，也更加深刻的了解宫崎骏说的那种‘自然之道’，就是一件事物本身的样子，真实的样子。

　　　　返璞归真。

　　　　聊得这么深沉严肃，让王耀对自己原本来的目的都感觉到有点羞愧了，毕竟他是抱着商业目的，开发市场来跟宫崎骏见面的，而在跟宫崎骏的聊天中，充分的被对方那种对艺术和生命的执着折服了。

　　　　眼看着都快把老头灌醉了，王耀还没找到合适的切入点。

　　　　“你似乎有话想说。”这时，那位一直在现场做寿司的寿司之神小野二郎突然对王耀说道。

　　　　宫崎骏和久石让同时转头看着王耀。

　　　　“啊，是这样的。”王耀清咳了一声“如果没有宫先生的邀请，我也会来拜访的，除了拜访，还有些事情要商量。”

　　　　宫崎骏微微挑眉“你说，如果能办到我一定尽力。”

　　　　“您也知道我在好莱坞跟哈维合作开公司。”王耀笑道。

　　　　“是啊，我也很好奇，您怎么会跟那个恶棍混到一起。”宫崎骏直言不讳道。

　　　　王耀讪笑了下“哈维虽然作风有点问题，不过人还是不错的，如果不乱剪片子的话。”

　　　　宫崎骏轻笑出声。

　　　　“所以我想买下《千与千寻》的版权。”王耀说道。

　　　　宫崎骏抿了口清酒，摇摇头“不是我拒绝，而是这片子在好莱坞的票房不会太高，很可能赔钱。”

　　　　“我知道，不过不只是美帝的版权，整个西方还有高丽以及龙国的版权我都想买下来。”王耀说道。

　　　　宫崎骏惊讶的看着王耀“那几乎是整个海外的版权了？”

　　　　王耀点点头。

　　　　“这，我们公司有一些老的合作伙伴。”宫崎骏的儿子插嘴道。

　　　　宫崎骏瞪了他一眼，对王耀说道“你在做电影声音？”

　　　　“只拍片，很难做到我想做的事情。”王耀说道。

　　　　“你想做什么？”宫崎骏直接问的。

　　　　“一个让全世界的人，再次认识华夏的机会。”王耀眯起眼，语气沉稳。

　　　　PS：感谢更新yxin9，黄潜九，梦不在遥远的1000打赏~万分感谢~

第四百七十三章　战争的区别（）　
第四百七十三章战争的区别

　　　　不可否认的是，华夏自两次现代战争之后，国际地位一落千丈，从早期万朝来贺的大帝国，变成了一个险些被殖民统治的落后国家。

　　　　这种国际地位不只是对西方有印象，就连自古以来受到华夏文明熏陶的东亚其他国家，以东瀛高丽等国家的地位也一落千丈，甚至不如越南等国。

　　　　有一段时间，提起华夏所有人都会嗤之以鼻，一副贬低的姿态，华夏的地位从礼仪之邦变成了落后和封建的代表。

　　　　这种刻板印象影响力几代人，很多国家的教科书中介绍华夏，都是这种落后的形象。

　　　　在和平时时代，信息高度发达的工业时代中，什么东西能够迅速的引起大范围的关注，那么毫无疑问就是流行文化，以电影和流行乐为主的软文化输出，西方发达国家之所以能够保持着‘高人一等’的先进姿态，有时候并非是因为科技或者军事的发达，而是这种软文化的输出。

　　　　好莱坞从上个世纪就在电影中，为美帝塑造了高度发达，科技繁荣的形象，以及先进的思想，从全人类的儿童开始塑造这种形象，可以说算是根深地步了。

　　　　你让一个青少年说出美帝有什么先进科技他未必能说的出来，但是你问他知不知道迈克尔杰克逊是谁，他一定知道，就算不了解，也会对这个名字耳熟，这就是传播学中的一个传播效应带来的结果。

　　　　而且这种结果对于世界上目前百分之70的人来说，可能永远不会亲自去美帝看看，那些从电影，音乐以及别人口中说的美帝是一个什么样的国家。

　　　　无从考证，也就变成了一个变相的‘事实’。

　　　　在这种单向传播中，很容易行成一种叫做‘沉默螺旋’的效应。

　　　　沉默螺旋理论，有些相似的是三人成虎，但是解释的更加透彻。

　　　　它的提出者诺尔纽曼认为，当人长久处在媒体讯息之下，久而久之自然会具备一种准统计官能，也就是感知外在氛围的能力，能够察觉媒体所呈现的主流意见，并且这些意见会转化为个人对于社会主要价值的认知。

　　　　不过前提是，阅听人必须处在长时间的媒体渗透，也就是媒体讯息的暴露下，才会影响到态度层次，进而改变行为。

　　　　西方奠定的现代流行文化和传媒方式已经快一个世纪了，可以说基本上全面渗透到了各个层次中。

　　　　在这种深度渗透中，人们只能直接观察整个公众群体中的一小部分，媒体就在决定什么是社会主流意见中占据重要地位。

　　　　随着主流意见在媒体上占据了与其相称的比例，持少数意见的人表达自己观点的可能性逐渐降低。相反地，如果一个人感到自己的立场正在为公众所接受，他就会变得更加勇于表达自己。

　　　　它的逻辑就是利用了人类心理学中的‘从众心理’，当发现自己的意见并非主流意见的时候，产生的一种被孤立感，因为人类本性中害怕被孤立，所以往往会压制自己本有的意见，从而不表达意见。

　　　　而这种不表达意见，久而久之，就会让人类丧失独立评判事物的能力，或者沉默，或者附和。

　　　　而这种沉默造成了另一方主流意见的增势，而且这种优势会越来越强大，让更多的人沉默，如此新欢，就成为了一个螺旋式的过程。

　　　　这种心理会直接造成的就是，沉默造成的就是没有更多的声音能够引发人类的思考，当一个问题没有其他意见的时候，这个意见多数来说就算是‘定论’了，而对于‘定论’，人类往往则不会再深入探究。

　　　　如果是正确的‘定论’，那么无可厚非，但是如果是错误的‘定论’，那么就会酿成悲剧。

　　　　华夏的国际地位，已经经历过很多年的‘沉默螺旋’了。

　　　　而在这螺旋中，很多华夏人也久而久之的被动接受了外界给予的‘标签’，产生了一种自卑感，这种自卑感对于一个民族的发展是很不利的。

　　　　这种自卑感会让本民族的人，都对民族产生不认同感。

　　　　而王耀想要打破这种沉默的螺旋，他需要让全世界开始真正的正式华夏文明，真正的了解这个国家，这个民族，而不是一味的因为主流媒体的评价而对华夏产生刻板印象。

　　　　至少不会有华夏人出国时，不会被白人问为什么没有大辫子，也不会穿着汉服走在龙国大街上，不会有人把它当成和服或者汉服。

　　　　比外人不了解自己更可怕的是，连自己都不了解自己。

　　　　但是造成这种原因的，就是自卑感导致的排斥自己。

　　　　人类天性中的自卑感一旦被激发，那么比仇人更加仇视自己的，一定是自己本身。

　　　　但是想要改变这种情况，却只能从外界入手。

　　　　利用沉默螺旋的理论，来打破这种沉默螺旋。

　　　　比如高丽这个国家，百般利用外界来刺激民族自尊心，虽然经常出乌龙，但是从效果上来讲，确实是有效的。

　　　　不过区别在于，高丽的文化基础薄弱，甚至没有自己的文化历史，而华夏的文明和历史，足以撼动整个现代文明。

　　　　现代科学和文化所带来的繁荣是真实的没错，但是毕竟也才百年时间在，在华夏文明面前应该只是一个小孩子。

　　　　黑格尔说华夏是一个没有历史的国家，这里面的历史是哲学上的历史，哲学上的历史指代的是人性进化，从自然认知到理性认知的进步历史。

　　　　黑格尔认为科学的出现，是人类文明进入到理性认知的历史性进步，而华夏这个神奇的国家，将近五千年的发展中除了王朝更替之外，没有这种历史变化，也是十分恐怖的。

　　　　这种恐怖是指，民族的稳定性。

　　　　历史上所有的大进步，都是战争逼迫带来的，或者说是被逼无奈，生存驱动着进步。

　　　　而华夏这个稳定的民族，基本上没有经历过这种‘被逼无奈’。

　　　　即便是五胡乱华那么混乱的时期，也没有造成后面太大的认知转变，这就是因为华夏文明中强大的文化造就的稳定性。

　　　　而这种稳定性，不能说是一种正确的文明进化方式，但是至少不是错误的。

　　　　黑格尔认为，像华夏这种稳定性的国家，属于自然认知进化中的国家是‘不自由’的，他认为在古代的华夏，只有皇帝一个人是‘自由’的。

　　　　这句话本身就暴露了黑格尔对古代的华夏一无所知。

　　　　所以罗素才会嘲讽黑格尔，除了华夏这个名字，黑格尔对华夏一无所知。

　　　　只要是稍微了解华夏历史的人都知道，在皇权历史上，作为皇权的代言人皇帝才是最不自由的那个人，他所有人的想法都会受制于其他权利，比如秦汉时期的‘相权’或者‘门阀权’，后来隋唐开放科举开放后渐渐成型的‘士大夫权’也是制衡皇权的。

　　　　更别说还有儒家思想限制着皇帝的自由。

　　　　自由这个理想是目前人类无法达到的高度，因为只要是被欲望驱动的进步，都不是自由的进步，黑格尔的理论中，很多都是与自由相悖的，或者说他对自由的定义是单一的。

　　　　但是就是因为有罗素这种反对黑尔格的声音在，整个哲学界才会发展到今天的