神级复兴系统-第401部分

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　　　　释迦摩尼从辛饶弥沃佛那里学去的法，一部分是夹杂着战争的。

　　　　而释迦摩尼在成佛之时过滤了这部分战争，但是却没有消灭，然后渐渐被他的学生们领会并且曲解。

　　　　等兜兜转转这部分信仰从北方再次传入雪域的时候，这部分邪恶降临了。

　　　　一直笼罩着雪域千年时间，不可终日。

　　　　电影《鹿鼎记》里有一段，陈近南对韦小宝说。

　　　　“小宝，你要知道，现在的从人大多数已经在清廷里当官了，所以，我们天地会要同清廷对抗，就只能用一些蠢人了，对于那些传染，绝对不可以对他们说真话，只能用宗教的形式来催眠他们，使他觉得所做的事情是对的，所以反清复明只不过是一句口号，跟阿弥陀佛其实是一样的。”

　　　　封建制度，在华夏结束与秦始皇统一，但是雪域子民却没有迎来秦始皇，等了快两千多年，迎来了红军。

　　　　而在这两千多年中，雪域一直处于奴隶制度下。

　　　　奴隶制度大多人只是从初中历史课本上有过惊鸿一瞥，没有什么深刻的认知，所以并不知道这个制度跟现代人权社会制度有什么差别。

　　　　最直接的说明。

　　　　奴隶，不是人。

　　　　尽管他长得跟人类一模一样，但是只要他的身份是奴隶，那就不是人，是一件器物，是一只牲畜，或者是一个商品，都只是奴隶主的一句话而已。

　　　　奴隶没有话语权，没有生育权，没有名誉权，没有任何权利，尽管他长得跟‘人’，没有任何区别。

　　　　这就是奴隶制度。

　　　　雪域特殊的地理环境造就了雪域子民对于信仰的依赖，战争打乱了纯净的信仰，但是没有打乱这种依赖，只不过迎来了恶人。

　　　　历代雪域的统治者们因为这片土地的恶劣，周边的国家又太过强大，所以只能采用一种讨好和依附外来政权的方式来维持这个国家。

　　　　由于这片雪域价值不高，外来政权也不愿意多投入精力，没有外来先进的文化和资源，雪域自然无法发展，也无法进步，所以封建制度一直延续了将近两千年，直到后来龙国建国，红军拯救了这片雪域，才正式完结了奴隶制度社会。

　　　　很难想象，在半个世纪之前，在这片雪域，还有着奴隶的存在。

　　　　西方美帝的黑奴在1863年解放。

　　　　松赞干布在同一了雪域之后，建立了强大的吐蕃王朝，为了促进发展，效仿中原过去的奴隶分封制度来达成权利集中的目的。

　　　　分封制跟封建制度有一个根本性的区别，就是分封制的前提是血缘，领地只分封给血脉亲友，巩固了贵族阶级。

　　　　而封建制度的册封，有时取决功劳。

　　　　雪域因为地形关系，所以发展困难，第一需要的就是生产力，而人口等于生产力，奴隶制让奴隶成为了工作机器，用生命换来了粮食和财富，供给奴隶主们享用。

　　　　在农奴制度中，用刑法处罚奴隶是最正常的事情，死刑未必是最高刑法，有一种针对奴隶的刑法，类似于古代的车裂，而且还要加之诅咒不得转世。

　　　　一些刑法的名字，断肢刑罚，剜眼刑罚，鞭笞刑罚。

　　　　这些在现代看来灭绝人性的刑法，在半个世纪前还存在这片雪域中。

　　　　在这片美丽的雪域中到底埋藏着多少怨灵和鲜血，不可说。

　　　　但是看待历史不能用现代的价值观去看待，转换到古代背景中，奴隶制度对于统治阶层来说，确实是一个发展国家最好的方式，因为只有劳动才能增强国力，而最小的投入换来最大的收益是他们最高的追求。

　　　　这点跟现在的资本市场倒是异曲同工之妙。

　　　　结合当时人类文明的水平，奴隶对比贵族，确实不是人，但是对比乞丐，似乎又好些。

　　　　现代人的苦恼虽然也是苦恼，但是吃不上饭这个苦恼，可能大部分人无法体会，这个苦恼或许真的值得人思考一下。

　　　　在吃不上饭面前，你的苦恼，真的算是苦恼吗？

　　　　站着说话永远不腰疼，批评只需要动动嘴，连脑子都不需要动。

　　　　从现实角度看，人类用劳动力换取食物，这个规律到现在也没有被打破，所以奴隶制的残破，只能说是人类文明水平和科技的落后。

　　　　但是道德落后，便是一种罪恶了。

　　　　在如此情况下的奴隶制社会，奴隶主的邪恶是更加值得唾弃的，有一些心理上畸形的奴隶主以虐杀奴隶为乐趣，用尸骨做成各种法器和人皮唐卡。

　　　　但是这些奴隶主并不是宗教信徒，他们只是宗教的合作者或者压迫者，他们讲原本驱使雪域人民向善的宗教，变成了他们手中的刑鞭。

　　　　不但从肉体上奴役，更是在精神上奴役。

　　　　灭绝人性，在悲愤的同时也能感受到，这些邪恶的奴隶主们，他们是没有信仰的，因为他们没有敬畏，他们可以利用任何东西不择手段完成自己不可告人的目的。

　　　　这就是野蛮。

　　　　强者如果不是为了保护弱者而存在，那么强者的存在是毫无意义的。

　　　　这种野蛮的奴役，终究是邪恶，不管是现在，还是过去。

　　　　在他们手中控制的宗教，不能叫做宗教，只能说是像法西斯和纳粹那种极端主义，跟任何宗教都没有关系。

　　　　宗教是劝人向善的，如果它做不到这一点，那么它就跟宗教没有任何关系，它的信徒也将不是宗教信徒，只能是某种工具。

　　　　雪域子民愿意将一生的积蓄捐献给寺院，不是因为奴隶制延续的奴性，而是为了感激雪域给了养育他们土地的信仰，

　　　　而奴隶主们却肆意践踏这种美好的信仰，这是不可容忍的。

　　　　当善良的信仰被践踏的体无完肤，那将会有人站出来推崇邪恶的信仰，等所有人都想要成为下一个奴隶主的社会，那么人类只能毁灭自己。

　　　　而艺术和知识就是告诉人类，什么是善，什么是恶。

　　　　让你感动的一定是善，让你反感抵触的一定是恶，这是人类与生俱来的感知敏感。

　　　　王耀对于宗教没有偏见，因为他不参与，磕长头，还愿是对自己的一个承诺，不是他对佛有多虔诚，但是他觉得有些宗教的法典确实很有深度，要不然也不会世界上大多数学者都是某教法典的研究者。

　　　　像是启功先生，钻研佛法，陈寅恪先生读宗教学科也有极深的造诣，甚至鲁迅先生也对佛法略有看法。

　　　　王耀喜欢把事情从本质上区分，对于宗教这类，以心灵寄托吸取力量的东西，他更喜欢称之为信仰。

　　　　因为他觉得信仰是个人的事情，若遇见知己，就倾诉一二，而宗教更像是一个集体，一旦什么东西形成了集体，尤其是思想，那就很容易形成主义。

　　　　一旦形成了主义，那么很可能就会被利用。

　　　　王耀觉得人与人之间最好不要存在利用关系，或者只存在单纯的的利用关系，因为利用很可能产生控制和掌控欲，进而升华成奴役，所以他习惯从根本上杜绝这种被利用的可能。

　　　　但是他也知道，这是理想化，因为人类文明还没有进化到这么高尚，但是他愿意为之努力和守候。

　　　　第一次在野外露宿的郑晶晶等人十分兴奋，虽然她们睡在车上，王耀跟徐守成还有屈塬聊到了深夜才睡过去，王耀只睡了一会儿，便起身了，沿着昨天停下的位置继续磕长头，一直到太阳升起。

　　　　阳光照耀在柏油马路上，显得金光闪闪，风吹动草地带来了一阵少女悠扬的吟唱声，声音时远时近，缥缈不已。

　　　　王耀直起身，看着还在云雾挣扎的已经透出霞光显得氤氲漫漫的天边，一个少女的身影正在缓缓走来，身后还跟着几只半人高的巨兽。

第三百二十章　还了愿（）　
第三百二十章还了愿

　　　　王耀揉了揉眼睛确定没有看错后露出了笑容，等到少女和毛发蓬松的巨兽们走近开口道“起的这么早？”

　　　　少女身上穿着漂亮的兽皮和绸缎缝制的服饰，小跑两步扑进王耀怀里，身上清新的香气让人觉得十分舒服“来了也不说一声。”

　　　　“想着给你个惊喜啊。”王耀笑着摸了摸苏勇的头“你怎么知道我来了？”

　　　　“徐叔叔给我爷爷打电话我偷听到的。”苏勇满脸笑容扬起头“我聪明吧，知道你会在这儿。”

　　　　“怎么猜到的？”王耀又摸了摸腿边已经长到半人高的绛曲。

　　　　去年把它从这里带走的时候，小家伙才半臂大小，转眼间站起来可能跟王耀差不多高了，而且绛曲的毛色竟然变了，不是白也不是金，而是一种有些暗淡的灰色，其中还有些白色杂毛，像是某种玄妙的图案一样。

　　　　另外两只是索娜姐妹，绛曲的妈妈。

　　　　三只藏狮和苏勇有说有笑的陪着王耀一直向着大昭寺走去。

　　　　大约七八点种，马路上开始有汽车了，见到三只雄壮的藏狮都纷纷瞩目，有些还停下跟苏勇问好。

　　　　藏狮和当地的藏獒虽然看着相似，看着更加雄壮威武，自古与獒犬相伴的藏族人自然想问问，是怎么养的。

　　　　从去年开始，这种藏狮就频繁的出现在拉萨城内，不过是跟着一群僧侣，后来拉萨城外建了一座新的寺庙，到现在也没有名字，不是佛教，更像是医馆。

　　　　吸引人们的就是那个寺庙里养了很多雄壮的藏狮，有很多人慕名而去想要购买，都被赶走了。

　　　　这间古怪的寺庙只给人看病，不卖东西。

　　　　但是有人亲眼看到过法师大人带着人去拜访后，这间无名寺庙就彻底出名了，很多人说这是獒神的传人，那些藏狮是给雪域带来福气的。

　　　　于是苏海老爷子就在这边当了半年多的医生，平日除了接待一些僧侣，就是抄写经文，直到这次苏勇回来他才有点别的事情干。

　　　　象雄古殿封了之后，王耀以为苏海要重建原始苯教呢，没想到当了医生，苏勇虽然才回来不久，但是凭借着美貌和獒神后人的名头，