友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
神级复兴系统-第362部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
而王耀负责另外一部分的剑舞，刚好来到敦煌之后看了不少敦煌壁画，王耀对传统舞蹈的知识都是来源于戏曲吸取的那部分，但是对于剑舞还是有点了解的。
因为王耀以前迷恋过一个人，就是唐代三绝之一的剑圣裴旻（min），三绝以张旭的草书，李白的诗，裴旻的剑舞为三绝。
也是古代有名的剑圣，李白的十步杀一人，裴旻益能做到。
“掷剑入云，高数十丈，若电光下射，旻引手执鞘承之，剑透空而入，观者千百人，无不凉惊栗”是唐书记载。
画圣吴道子见剑圣裴旻舞剑，灵感迸发后，其笔下悟出了剑道，而李白更是看了裴旻舞剑之后成了他的小粉丝，以诗拜他为师学剑。
《唐史》中还曾经集采裴旻驻守北平时，因山中多虎骚扰百姓，一日射杀三十一只虎，但是有人告诉他，他射杀的是彪不是虎，裴旻不服，去寻真虎，遇见真虎之后坐骑被吓瘫，裴旻失了弓箭，最后靠着剑法逃出来。
历代世人都为他写过诗，比如颜真卿《赠裴将军》
‘裴将军！
大君制六合，猛将清九垓。战马若龙虎，腾陵何壮哉。
将军临北荒，烜赫耀英材。剑舞跃游电，随风萦且回。
登高望天山，白云正崔嵬。入阵破骄虏，威声雄震雷。
一射百马倒，再射万夫开。匈奴不敢敌，相呼归去来。功成报天子，可以画麟台。’
还有王维的《赠裴将军》
‘腰间宝剑七星文，臂上雕弓百战勋。
见说云中擒黠虏，始知天上有将军。’
剑舞是华夏文明独特衍生的一身艺术，是为了祭奠战争和助兴的一种方式，最早记载比较有名的就是，项庄舞剑意在沛公。
剑舞一直是很重要的宫廷舞，所以流传下来的比较完善，但是因为学习困难，所以学的并不多，王耀以前只是迷恋裴旻，对剑舞没兴趣，但是后来学习之后，一通百通，对剑舞也有了研究。
这次他剑舞的灵感就是来源于乔潭的《裴将军剑舞赋》中一段描写，觉得跟意境画面很符合。
‘睹二龙之追飞，见七星之明灭。
杂朱干之逸势，应金奏之繁节。至乃天轮宛转，贯索回环；
光冲融乎其外，气浑合乎其问。若涌似涛，如飞雪山。
万夫为之雨汗，八佾为之惭颜。
及乎度曲将终，发机尤捷；
或连翩而七纵，或瞬息而三接。
风生兮旌旆苍苍，雷走兮彤庭煜煜。
阴明变见，灵怪离猎；
将鬼神之无所遁逃，岂蛮夷之不足震慑？’
PS：感谢书友150903001308144的500，korc的100打赏~
感谢大家订阅，打赏，推荐票，月票支持~
打滚求订阅~求全订~
第二百八十三章 敢为天下先（）
第二百八十三章敢为天下先
《道德经》云：‘我恒有三宝：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先’
这是老子自己给自己的座右铭，慈和俭很好理解，就是慈爱众生，勤俭克己，但是‘不敢为天下先’这句话里就会产生很多歧义。
很多在第一次解释的时候将它解释为消极，沉默的做法，不思进取的行为。
如果没有前两句的意和老子本身流传下来的‘道’的理念，那这句话或许是消极的，但是结合说出这句话的人物理念和完整句子来看，这句话完全不会有消极意义。
同样一句话，不同的人来说，就是不同的性格，在翻译中，结合作者性格是最重要的一项标准。
老子，作为华夏历史上最为重要的，思想，文学，哲学奠基人，他的理念是华夏传统文脉根本之一，他创立的道家理念是影响华夏发展进程的重要学术。
无为之治是道家思想经精髓，这里的无为是指无违，不违背，道教讲究顺从自然，顺从规律，不强加以自身主观意愿，该别其他人，顺心意是老子推崇的最高人生价值观。
当然，这点是有些理想主义，因为人欲本身就不充满着变数，但是假设有一天，人类的道德和思想标准能达到无为之治，那么将不会有邪的出现，因为存在即合理，不合理的终将会消灭，而人心向善，最后被消灭的，就只能是恶。
不敢为天下先这句话从老子的角度去解释，就是不去向着以一己之力去强迫改变什么，做到无欲，那么将会没有烦恼，没有烦恼也就没有了问题，人生没有问题，自然变得顺畅了。
饿了吃，吃了睡，选一样自己喜欢的工作养活自己，不求大富大贵，只要温饱就没有了问题，别人对你也没有要求，你对别人也没有要求，一切都将会顺着自然的规律发展。
如果所有人都能做到这种，不敢为天下先，不特立独行，或者说就算有人特立独行，其他人对这种行为表达自然没有其他主管的看法和效仿，那么也就不存在追逐欲望的存在了。
这是老子对于这个世界最圆满的期许，虽然他自己也知道，这对于人类还说太难了，但是这并不能说明，这是不对的，于是他西出函谷，化胡传道。
而莫可这次带来的《敢为天下先》就是王耀在这个理念上惊醒的加工，于‘不敢为天下先’相背而驰的一种舞蹈理念。
就是执念。
无欲的对立一定是执念。
而飞雪这个角色本身就是一种执念，对复仇，对爱情的执念，所以用王耀提出了一个想法给莫可，莫可跟她的老师们帮着排了这一出《敢为天下先》。
水袖舞是华夏文明中代表着女性极致阴柔的舞蹈，是古代宫廷舞中最正式流行的舞蹈。
长袖善舞这个成语虽然不是为了突出水袖舞，但是也跟水袖舞有关系，因为水袖舞是依靠水袖来突出表演的，水袖越长，舞蹈越让人震撼人心，美丽动人。
所以长袖善舞这个词就被比喻一些，有专业素养且有先决条件天赋的人比较容易就能成功。
长袖善舞，多钱善贾（gu）。
水袖越长，舞蹈越厉害，钱越多，做生意越容易。
华夏古代美女中，环肥燕瘦这两位，杨玉环和赵飞燕都是水袖舞的高手，赵飞燕一舞动汉成帝，自创‘掌上舞’和‘踽步’更是手颤如风吹花，身轻似风中移，古往今来无人能及。
杨玉环更是舞蹈大家，《霓裳羽衣曲》虽然失传后人难以窥其惊艳，但是在历代诗人对其的称颂程度可以看出，这支舞蹈是何等惊艳‘天阙沉沉夜未央，碧云仙曲舞霓裳。一声玉笛向空尽，月满骊山宫漏长。’。
这两人都是水袖舞，相传杨贵妃可使九尺水袖，舞动乾清。
九尺，也就是一丈，也就是三米。
现代最著名的水袖舞蹈大师，吴青峰可以舞一丈四的水袖，也就是将近四米多长，不过这是因为男性本身的力量加成。
舞蹈跟武术有着息息相关的联系，武术是以力推术，舞蹈是以术养力，两者相辅相成，但是如果能够刚柔并济将会有意外的惊喜。
莫可是梨园世家子弟，同时也是柔术传人，这个柔术不是软功，而是类似印度瑜伽和太极那种以柔克刚的武术，力量和柔软相结合，莫可的力量并不小，至少比一般成年男子要大很多，而且最重要的是她知道如何发力。
水袖就像是兵器中的软兵长鞭，在武侠小说中，用软兵的基本都是顶尖高手，因为天赋不够是用不了这种难以控制的武器的。
在近代，科学发展的今天，人类对于物理的研究已经很高深了，力是如何传递和控制都是有理论基础的，但是实际操作却有些困难，还需要实践证明。
从过年到现在，莫可琢磨了好几个月，最终选了一丈长的水袖来演这场《敢为天下先》，舞蹈编排力道十足，长袖甩动时劲风猎猎，杀气盎然，将王耀需要展现的那种，执着和奋不顾身表现得淋漓尽致。
而王耀自编的剑舞，拜访了几个梨园行的老前辈，过去梨园行也有苦日子，所以民间的很多艺术形式都吸收进去了，杂耍变脸这些都学了，剑舞更是不在话下。
在老前辈的引路下，王耀又结合残剑的性格，加以书法的熔炼，最后编了这出剑舞。
剑舞不能算是一种纯粹的舞蹈形式，它应该是一种从剑法无数种繁衍出来的一种，军人侠士表达情感的艺术，就像是书画家用笔写字绘画，诗人用诗歌舒服情感一样。
过去军队生活压抑，难得有轻松的时候，聘舞女会影响军心，所以一般都是将军舞剑助兴来带动气氛，而且这种从沙场上衍生的带有血性和阳刚的表演，更能激发男人内心的共鸣。
王耀虽然目前只会几种武术，但是底子很扎实，再加上戏曲的套路，编一出剑舞很简单，但是重点在于抒发，残剑的目的不是报仇，也没有执念，他是仁慈的，所以需要将仁慈表现出来。
仁在华夏传统文化中最高等级的道德表现，光儒家对仁就有很多个解释，王耀选了其中最符合残剑性格‘己所不欲勿施于人’的仁。
因为残剑知道飞雪心中的执念有多可怕，他爱飞雪，但是不代表纵容，所以他要压着飞雪的执念，于是王耀把自己对‘仁字’的书法运势融入到了剑舞中，重点在于一个‘收’字。
无论飞雪的执念做出多么大的冲动，残剑都能为她收场，这是男人在爱情中最大的博爱。
所以在王耀给张导他们表演这出剑舞的时候，张导笑称王耀把残剑舞成了一个‘小男人’，畏畏缩缩没有大男子风范。
但是在王耀的理解中，残剑就应该是这种男人，他不是畏畏缩缩，他只是想让一切都回到正轨，他跟飞雪能够安稳的在一起。
水袖舞和剑舞能组成组合舞，但是王耀跟莫可并没有提前磨合，因为两人都觉得，随机应变的即兴配合才能达到真正的最高效果，反正，都是他们�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！