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神级复兴系统-第284部分
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“原来是这样。”王耀低声道“是内患？”
“算不上，只能说那个时候国内的意识形态太过落后，再加上国企改制，大多数人们开始私营，底层市场就一下子繁华起来，等到再想控制，就来不及了，这是时代残留。”张艺眸笑道“这是大时代的进步，每个国家在进化都有这么一个时刻。”
“但是还是让传统沦为糟粕了。”王耀抿起嘴角。
“这跟老百姓的心思有关系。”张艺眸笑了笑“因为痛恨旧时代，所以才会把传统摒弃的如此彻底，而且全球化的大背景下啊，文化输出这个事情是无法避免的，毕竟不能再闭关锁国一次。”
“所以，传统文化的现状，还是有人预料到的？”王耀挑眉问道。
“那就不是我们能管的事情了。”另外一位中年男人笑道“我们要做的就是保护好最后这部分传统。”
“我向来是不惮以最坏的恶意，来推测龙国人的，然而我还不料，也不信竟会凶残到这地步。”王耀低声说道鲁迅说过的一句话。
这是出自他的一部传记《纪念刘和珍君》，里面还有一句。
‘沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。’
刘和珍是民国时期的一位进步女青年，抗倭英雄，‘大沽口事件’事件爆发，起因是驻守天津的冯玉祥军队在与张作霖的军队纠纷中，被西方列强，强行加了一个违反《辛丑条约》的名义，几国联合逼迫冯玉祥开放大沽口。
大沽口自古就是京津屏障，登录的最佳地点，一旦开放，相当于向侵略者敞开国门。
迫于压力的冯玉祥最终开放了大沽口，上午开放，下午东瀛的军舰就开了进来，但是因为事先没有联系，冯玉祥军队鸣枪示意，但是没想到东瀛军队直接开炮，炮轰大沽口，导致数百国民伤亡，冯玉祥军队反击，将东瀛军队驱逐。
驱逐之后，东瀛军队反咬一口，以破坏《辛丑条约》为理由，勒令冯玉祥军队撤出津门一切的武装防备，拆除大沽口国防工事、京城至出海口的交通不得发生任何障碍等无理要求。
这相当于直接敞开国门，第二天八国联军的军舰云集大沽口，开始武力威胁。
如此明目张胆的欺负人，终于激起民愤，当时两党召开紧急会议，但是其中爆发了‘三一八惨案’
八国联军武力示威引起民愤，由李大钊等革命家组织五千人在天安门抗议，但是却遭到了段祺瑞军队的武力镇压，当场时尚四十七人，受伤两百余人，李大钊等人全部负伤。
其中有一人，就是刘和珍，刘和珍当时年仅22岁，聪慧机敏，以优异的成绩考入南师范，并且钟爱鲁迅先生和李大钊先生的文学，是新龙国女性运动的重要推动者之一。
民国时期的女青年短发，她就是发起人，经常在街上发表抗倭演讲，从事抗倭运动。
第二百零一章 再也没有了吧（）
第二百零一章再也没有了吧
“三一八”爆发之时，刘和珍正身患感冒，带病参加抗议，她作为南师范女校的领头人，自然肩负起带头游抗的作用，但是没想到突如其来驻守天安门的军队的枪口对准了这些大学生们。
顷刻间，刘和珍身中数弹，卧于血泊之中。同去的张静淑、杨德群急扑过去救助，她说：“你们快走吧，我不行了，不要管我了。”依然是那样温和地关切着同学。
一排枪弹射过来，张静淑、杨德群倒在她的身边。有士兵冲过来，复用木棒猛击刘和珍。
刘和珍烈士牺牲时年仅22岁。
听闻学生牺牲的消息之后，给鲁迅的震动是巨大的。
相关资料记载，惨案发生三天后，有人去看望鲁迅，鲁迅的母亲对客人说：“大先生这几天气得饭也不吃，话也不说！”
几天以后，鲁迅才悲痛地说了一句：“刘和珍是我的学生！”就这样，鲁迅先生气病了。
另一位鲁迅友人回忆道：“我从未见过先生那样悲痛、那样愤激。他再三提到刘和珍死难时的惨状。”
鲁迅先生将这一天称之为‘民国最黑暗的一天’。
在《纪念刘和珍君》以文中他写下。
‘真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。这是怎样的哀痛者和幸福者？然而造化又常常为庸人设计，以时间的流驶，来洗涤旧迹，仅使留下淡红的血色和微漠的悲哀。在这淡红的血色和微漠的悲哀中，又给人暂得偷生，维持着这似人非人的世界。我不知道这样的世界何时是一个尽头！
……
苟活者在淡红的血色中，会依稀看见微茫的希望；真的猛士，将更奋然而前行。
呜呼，我说不出话，但以此记念刘和珍君！’
这段悲惨的历史对于王耀来说，很适用于现在的情况。
因为这段历史中，最重要的人物，段祺瑞，就是留学德国受到西方现代文明熏陶的题材，他吸取了西方文化中‘苟活’的观念。
东西方文化中，最大的差异除了思维方式之外，还有一种就是殉道和殉国的节气，西方的战争，战士多是战局明朗选择投降活命。
而华夏不同，华夏的战士会对强权说不，会为了自由和独立先出生命，一个倒下，千千万万家崛起，这种精神，时候西方人很难理解的。
但是段祺瑞受到了西方这种‘苟活’理念，在以保障自身利益的前提下，选择了向强权低头，这跟李鸿章当年签署的不平等条约是不一样的，当时的清朝政府没有对抗列强的能力。
而段祺瑞，却拥有反抗的能力。
段祺瑞在近代龙国军事史上，是一位有重要地位的人物，他在军事上和客观看待战争的角度上提供了新的思想。
但是他在节气这一点上，真的愧对华夏。
虽然当时下令扫射学生们的未必是段祺瑞，但是他作为领导人也难辞其咎。
那时的军阀和知识分子形成了鲜明的对比。
蔡元培做北大校长，蔡元培当了校长竟有胆量拿着政府的经费却不理睬政府的公文，我行我素照自己的价值观管理学校。当局抓了他的学生，他宁可自己辞职，也要救出被捕的北大学生。
那时候的大学崇尚教授治学的“独立精神”，“自由思想”是高等学府的灵魂。
学人能够喊出“争你自己的自由就是争国家的自由，争你自己的权利就是争国家的权利。因为自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！”
民国时期建造起来的那种归属于华夏民族的气节和气魄，在结束了战争之后似乎快速消亡了。
可能民族文化如此窘迫的境地有人预料的到，但是他选择了沉默，如今的军阀‘段祺瑞们’也没有那种军阀的气魄，反而将军阀的劣根性学的出神入化。
再也不会有‘三一八’之时怀霞知识阶层无论其政治观点与学术观点有怎样的不同，均纷纷痛斥当权者和“执政”段祺瑞的行为为“倒行逆施”、“暴行”，“是自弃于人民矣”。
也不可能不会有学者如蒋梦麟、傅斯年、周作人、林语堂、朱自清、闻一多、王世杰、许士廉、高一涵、杨振声、凌叔华、邵飘萍、陶孟和等，文字见诸报端。
也不会有刚刚动完手术，缠绵病榻之中，犹不忘口诛笔伐的梁启超大师。
也没了刘半农大师与赵元任大师再一次词曲璧合，哀声凄楚，传唱京城的《哀歌》了。
他们是民族的脊梁，是永远不倒的长城，是‘真的猛士’，但是却只能看着一代一代人的沉默。
纵然这种沉默是为了向好的方向发展，但是也跟王耀心中的所念所想不同。
以前王耀总是把传统文化的落寞归功于西方文化的入侵，但是现在想想是自己太天真，如果不是有国内的民众配合，也无法答道这种效果。
但是这些民众没有判断是非的能力，情有可原，但是为什么也没人引导呢。
在传统文化精华被冲击的时候，是不是，大多数人选择了沉默？
把以前的‘国难’换成现在的“市场”。
似乎又是一轮灾难的起始啊。
他们用鲜血和生命捍卫激发了华夏人救国的热血，努力拯救了避免成为奴隶的后代们，但是才几十年过去，他们尸骨还未寒，那些他们保护的后代吗就可以安居在温暖的厚强之内，卧倒在软塌上，喝着可口可乐，敲打着键盘，质疑这些先人的袭上值不值得，傻不傻，有没有必要。
王耀觉得这些伟人的在天之灵，可能永远难安。
如果当年他们放弃了大义，放弃了坚持，放弃了反抗，选择了‘利济当世’，这些的后代可能享受着主子的残羹剩饭，有吃的就不会韬光养晦。
而作为奴隶的后代，只有鞭打和麻木机械的一生，没有梦想，没有希望，日复一日。
因为他们选择了‘活在当下’。
活在当下，或许会苦难和艰辛，但是不展望未来，你的后代又当如何？
为了活着他们可以面对任何不公，压迫和奴役选择承受，因为他们没有反抗的基因，也没有抗争的想法，也就永远不会有太祖朱重八，只有冻死的朱五四，也没了华夏这个民族延续的可能。
剩下的只有华夏的血脉，在皮鞭下瑟瑟发抖。
然后根本不会有这一代的大多数年轻人，放下碗筷骂娘，念完佛经砸庙，过了大河就拆桥。
但是王耀有感到无力，他能改变一些人，但是他能改变大多数人吗？
连郑西西这种受过高等教育的白领都是这样，更别说大多数思想还未开化的民众了。
那位中年大叔说，这不是他们能管的事情，王耀很像问问，那谁来管？
于是王耀就问出口了“请问，谁来管？”
众人一怔�
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