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神级复兴系统-第211部分
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“我师父又跑去说书了？”王耀一边构图一边问道。
“我在这儿呢。”金闻声的声音从后堂传来，不一会儿拎着一个鸟笼子进来了。
王耀抬眼一瞧，笑道“师父别人都是养鸣鸟，您养一窝燕子干嘛？等着收燕窝？”
“这是今天早上后院燕子窝掉下来，摔坏了的小家伙。”金闻声把鸟笼放到一边，用毛巾擦了擦手，坐到大先生旁边“你画什么呢？”
“《侍四师图》。”王耀挥笔泼墨笑道。
“还听绕口。”启功先生呵呵一笑。
“想起赵元任先生的大作了。”金闻声愣了下笑道“石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。施氏时时适市视狮。十时，适十狮适市。是时，适施氏适市。氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十狮尸，适石室。石室湿，氏使侍拭石室。石室拭，氏始试食是十狮。食时，始识是十狮，实十石狮尸。试释是事。”
金闻声一口气念了一段清口绕口令，是近代最著名的预言大师，赵元任以“shi”的四个音来写的一个故事，讲的故事是。
‘有个诗人姓施的，家住在石室之中，喜欢狮子，发誓要吃十头狮子。
姓施的经常去市场看狮子。十点钟的时候正好有十头狮子在市场里。正好这个时候，姓施的来到了市场。姓施的看到是十头狮子，于是拿弓箭射狮子，把十头狮子都射死了。
姓施的把十头狮子抬到了石室之中。石室很潮湿，于是姓施的命令奴仆下人擦拭打扫石室。等石室打扫完了，姓施的开始尝试着吃这十头狮子。
吃的时候，才发现他以为是十头狮子的尸体，其实是十头石狮子的尸体。’
这个段子足以证明了，什么叫做真正的天才，用同音不同阶的汉字来写了一个完整的故事，细思极恐。
“要是那么打板的都练着，那嘴皮子都厚了。”大先生轻笑道“不过赵元任倒是确实聪敏。”
“五体投地，惊为天人。”王耀一边画着一边笑道“对了，听说赵先生音乐造诣极高？”
“他都是西洋乐？五线谱都被他玩坏了。”大先生笑了笑“当时非要给我们科普如何用五线谱来表京戏的谱，然后跟萧友梅两个人琢磨了半个月最后放弃了，弄完不能听。”
“说到这个，咱们戏曲的谱曲真的是太不具象了。”王耀想了想说道。
“老戏都不好记，能记是能记，用简谱也能记，但是注解比谱子还多，太麻烦。”大先生摇摇头“戏曲这个东西跟西洋乐的根本差距就是在于，戏曲符合华夏民族的哲学思想，‘虚实’‘刚柔’‘繁简’这种辩证哲理让你去理解，但是西洋乐不一样，它是客观再现和模仿，让你去猜。”
“赵元任研究了很多外国的曲种，最后发现，全世界，只有以华夏文化为中心的表演形式，是写意的，其他的多是写实的。这就很大差异了，具象和抽象互相不太容易理解，所以西洋乐接触起来简单，而戏曲要是不言传身教，真的满头雾水。”大先生微微挑眉。
“对传承是个考验。”王耀描着笔皱眉说道。
“不过还好，现在有了影像和声音记录。”大先生笑了笑“这就方便多了，在培养后人上，以前一个师父最多带是个左右的徒弟，而且还得有着重，要不实在没有那么多精力。”大先生想了想“你要是把这个问题解决了，唱戏的学徒多了，说不定能多出两个大角儿。”
“您也太高看我了，我哪有那个能耐。”王耀笑了笑。
王耀焚香作画，四位老人整理著作，倒是有几分文人雅趣的味道，可惜少了古琴伴奏，要不然气氛可能会更好。
最后王耀赶在四位先生睡觉之前，把这副写实的《侍四师图》画好了。
大先生和启功先生品鉴了一下，一人说“味道淡了点。”
另外一人说“不如照相。”
弄得王耀十分尴尬“那这还裱不裱？”
“裱啊，相片也得有相框啊。”大先生嘲笑道。
王耀嘴角抽搐了一下，自己好不容易画一幅，还被嘲笑。
杨凡导演的《游园惊梦》拍摄地点就在杭城的一个老宅子，所以王耀也不用跑外地，每天车接车送的。
第一次接触电影拍摄，就震惊了王耀，一大群人举着各种机器和设备，古宅地上的线路和插线板能把人绊死，王耀算了算，开着的摄像机就有六部，一个摄像机三个师傅，一个主控两个辅助，周围还有一群不知道干嘛的工作人员，感情这电影都是这么拍出来。
两个工作人员拿着白光版给演员打光，最少两台摄像机移动着各个角度拍特写，一条不过重新拍，更奇葩的是剧组里有个东瀛女演员，对戏的时候一口的东瀛语跟王祖贤演戏。
王耀深刻的体会到电影演员也挺厉害的，对面演员说的词自己一句听不懂也能对答如流，更神奇的是，还有感情戏。。。
《游园惊梦》是汤显祖创作的《牡丹亭》改变的一折戏，《牡丹亭》是明代小说，受到儒释道三家哲学不同的影响，以儒家封建体系为背景，重要转折的花神代表着道家，而转世复活的杜丽娘则是佛家的三生说。
这个故事完美的诠释了汤显祖对于感情的全部心血，‘至情论’贯穿全文。
汤显祖的以情至上，很好的对抗了宋朝的理学。
《牡丹亭》的题记，汤显祖就表达了自己的理论。
‘情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。’
他要表达真正的至情，超越生死，不知何时生，不知何时灭，高于俗世的生命，达到了精神上的真正情爱。
《牡丹亭》用男女主角的‘春梦无痕’和醒来后受到现实的摆布来形成强烈的对比，儒家当时以朱熹为主的理学强调‘灭人欲，存天理。’以天理来压制人类本身对于情感的向往。
故事在情理之争上，表现的很好，清楚的表达的‘理’的冷酷和强大，让大多数人望而怯步，而真正追求情的人，将会冒着天下人不理解的风险。
为了表现‘情’的力量，汤显祖为它赋予了起死回生超脱生死的能力，冲破‘天理’的桎梏，所以有了《游园惊梦》这段梦中之情。
也是因为这段情，让杜丽娘在面对残酷冰冷的现实时，郁郁而终，然而起死回生后震惊朝纲，被天子亲自赐婚后，杜丽娘却又遵循了让她抑郁而终的‘礼’，要求男主施行父母之命媒妁之言。
这种转变又让人直面现实，就算死了一次的杜丽娘，已经成为鬼的杜丽娘，依旧没有办法逃脱‘礼’的束缚。
让本来应该圆满的解决再次变成血淋漓的现实。
这出戏之所以能跟莎士比亚的《哈姆雷特》并称戏剧史的两座高峰，原因就在这里。
汤显祖不是想说明自己的‘至情论’是唯一的正确，他只是想让人们在面对‘理’与‘情’的时候多一种选择，追求自由是人类应有的权利，不应该被专治。
就算‘情’无法与‘理’抗衡，但是至少‘至情’是可以跟‘天理’平起平坐的。
第一百二十三章 首演，成功（）
第一百二十三章首演，成功
人类在进步的过程中不断的完善着规则，只为了寻求一种叫做‘自由’的东西，而汤显祖通过《牡丹亭》来为自由多了一种选择，跟莎士比亚的《哈姆雷特》表现的悲情不是不幸一样，都是为人类多了一种选择。
这就是人文精神的伟大。
杨凡导演算是一位艺术家，至少在精神层次和艺术造诣上来说，《游园惊梦》的电影剧本表现了很多东西。
前期两个女主角的恋情带着汤显祖式的至情论，后期王祖贤扮演的角色在经历了时代的变革之后遇到了吴彦组扮演的男主，于是不可自拔的陷入了一段肉体与性的痴缠中。
表现的主线让王耀感觉跟《霸王别姬》有些像，不是单纯的同性片，王祖贤扮演的角色是一位昆曲小生，或者在清末那个男尊女卑的封建思想影响，王祖贤的角色多了很多男人的阳刚，而女主则是一位彻头彻尾的大家闺秀。
诱拐一位大家闺秀还成功了，想想也应该是因为真爱。
但是后期女主嫁的王爷府破产了，王祖贤也颠沛流离最后当了一名进步女青年开始教书，后来遇见了男主，被男主的英俊和阳刚吸引，再次陷入爱河。
这点倒是跟《牡丹亭》里，杜丽娘的梦境和现实体现出来了。
王祖贤跟女主的爱情，是梦。
而对吴彦组的欲望，是现实。
而且这部电影里也有时代背景，将旧时代女性从封建走出来后那种无措描写的还是挺不错的。
虽然这几天的拍摄让王耀想不出拍出来的电影是什么样子的，不过王耀对这个本子倒是挺有兴趣的。
跟着剧组拍了半个月，王耀学了不少电影知识，还跟吴彦组和王祖贤还有那个东瀛演员混熟了，在《武训传》公演那天还邀请他们去看戏。
《武训传》经过一个月的沉淀和宣传，终于卖票了，之前一直等着的不少大学生和老戏迷在报纸上听到消息之后第一时间去剧院买了票。
剧团差不多有500多个位置，原本他们想着上座率能有一半以上，就是成功了，但是没想到，竟然售罄了。
卖票的大爷激动的老泪纵横的，守着剧团三十多年了，终于又重温了被人拍着桌子求票的场景了，徐峰和茅韦涛等人也是唏嘘不已。
演出七点半开始入场，剧团外大排长龙，很多没买到票的人也在外面等着，向着万一里面有人出来，他好能补票进去看看。
王耀带着王祖贤和吴彦组还有杨凡导演等人坐在最前面的特约席，看着陆续进场后有些闹哄哄的观众们有些惊讶，竟然来了这么多人。
“看来你们�
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