诛华-第178部分

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　　　　太子听闻皇帝召见自己入宫之后，吓得连茶都喝不下去了，他知道外面出事了，出事的还是自己的人，所以他一直在等消息，等待如何解决这些事情的办法。

　　　　可是还没等到门客们想出如何应对的法子，皇宫里忽然就来人了，太子根本就不敢在这个时候入宫，他想过装病来推脱这件事情，可是他仔细一想，这未免也太假了，皇帝如此多疑必然不会相信。

　　　　当下，太子只能无奈地收拾了一番心情，惶恐着入宫了。在见到皇帝以前，他已经做好了一切的打算，那便是想尽一切办法推脱这件事情鱼自己无关，是太子洗马自己私下偷偷做的事情，而自己顶多不过就是失责罢了。

　　　　当然，一般事情发生之后，大多数人都会用这个借口去搪塞，所以太子也拿不准皇帝究竟会如何看待自己，但不管不怎么样，至少不会废了自己的太子之位，顶多多些责骂……

　　　　太子这样宽慰自己，但是一颗心还是跳的飞快，就好像是擂鼓的锤，不停地迅速跳动，几乎就要从嗓子眼里跳出来了。

　　　　巧的是，太子到达皇宫的时候遇上了同样赶去皇宫的定王，定王看到太子之后，很是有礼节地躬身行礼，面带微笑打招呼道：“太子殿下也是为了肃王殿下手误杀人的事而来？”

　　　　听到定王说出这话的时候，太子却是愣住了，他停住脚步奇怪地看着定王：“什么肃王手误杀人？本王怎么不知道？”

　　　　“那可能是太子殿下来的太着急了，没来得及听到这件事情，其实我知道的也不是很清楚，太子殿下不如进去好好问问父皇吧。”定王说着意味深长地看了太子一眼，再也没有多说一句话的意思，笔直地往御书房走去了。

　　　　而太子则愣在原地，仔细回想定王方才的话，他实在是不明白定王方才说的话是什么意思，他是为了太子洗马的事情而来的，却不知道这件事情跟肃王有什么关系？也不知道那句手误杀人又是什么意思？

　　　　可太子回想定王方才那个神秘莫测的笑容，心里实在是觉得慌张，他的笑容之中透露着一股奇怪的神色，仿佛是他笃定自己今日便要落马的得意和笃定神色。

　　　　这让太子觉得不安，他隐隐觉得今日似乎会发生许多不好的事情，不过眼下就是瞎担心也没用，必须进入御书房听到皇帝开口之后才知道一切的来龙去脉。

　　　　太子咬牙进入御书房后，果然看到了面色黑沉的皇帝，虽然她并不知道皇帝究竟知道了多少实情，可是从他的脸色之中不难看出他是在拼命压制自己的情绪。

　　　　“儿臣见过父皇……”

　　　　太子诚惶诚恐地行礼，可是龙椅上的人却久久没有开口，他这是中低的头，却能察觉到龙椅上的人用一双锐利的目光紧紧的盯着自己的脑袋，他的脑袋甚至因此而发热。

　　　　于是太子就越发紧张了，后背的衣衫也因此而湿透，不知道过了多久，皇帝才慢慢开口道：“太子洗马的事情，你就没有什么话要跟朕说吗？”

　　　　“儿臣见过父皇……”

　　　　太子诚惶诚恐地行礼，可是龙椅上的人却久久没有开口，他这是中低的头，却能察觉到龙椅上的人用一双锐利的目光紧紧的盯着自己的脑袋，他的脑袋甚至因此而发热。

　　　　于是太子就越发紧张了，后背的衣衫也因此而湿透，不知道过了多久，皇帝才慢慢开口道：“太子洗马的事情，你就没有什么话要跟朕说吗？”

第五十二章　无言以对（）　
fangdao

　　　　臣光曰：臣闻天子之职莫大于礼，礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也。何谓分？君、臣是也。何谓名？公、侯、卿、大夫是也。

　　　　臣司马光曰：我知道天子的职责中最重要的是维护礼教，礼教中最重要的是区分地位，区分地位中最重要的是匡正名分。什么是礼教？就是法纪。什么是区分地位？就是君臣有别。什么是名分？就是公、侯、卿、大夫等官爵。

　　　　夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫不奔走而服役者，岂非以礼为之纪纲哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下犹心腹之运手足，根本之制支叶，下之事上犹手足之卫心腹，支叶之庇本根，然后能上下相保而国家治安。故曰天子之职莫大于礼也。

　　　　四海之广，亿民之众，都受制于天子一人。尽管是才能超群、智慧绝伦的人，也不能不在天子足下为他奔走服务，这难道不是以礼作为礼纪朝纲的作用吗！所以，天子统率三公，三公督率诸侯国君，诸侯国君节制卿、大夫官员，卿、大夫官员又统治士人百姓。权贵支配贱民，贱民服从权贵。上层指挥下层就好像人的心腹控制四肢行动，树木的根和干支配枝和叶；下层服侍上层就好像人的四肢卫护心腹，树木的枝和叶遮护根和干，这样才能上下层互相保护，从而使国家得到长治久安。所以说，天子的职责没有比维护礼制更重要的了。

　　　　文王序《易》，以乾、坤为首。孔子系之曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”言君臣之位犹天地之不可易也。《春秋》抑诸侯，尊王室，王人虽微，序于诸侯之上，以是见圣人于君臣之际未尝不也。非有桀、纣之暴，汤、武之仁，人归之，天命之，君臣之分当守节伏死而已矣。是故以微子而代纣则成汤配天矣，以季札而君吴则太伯血食矣，然二子宁亡国而不为者，诚以礼之大节不可乱也。故曰礼莫大于分也。

　　　　周文王演绎排列《易经》，以乾、坤为首位。孔子解释说：“天尊贵，地卑微，阳阴于是确定。由低至高排列有序，贵贱也就各得其位。”这是说君主和臣子之间的上下关系就像天和地一样不能互易。《春秋》一书贬低诸侯，尊崇周王室，尽管周王室的官吏地位不高，在书中排列顺序仍在诸侯国君之上，由此可见孔圣人对于君臣关系的关注。如果不是夏桀、商纣那样的暴虐昏君，对手又遇上商汤、周武王这样的仁德明主，使人民归心、上天赐命的话，君臣之间的名分只能是作臣子的恪守臣节，矢死不渝。所以如果商朝立贤明的微子为国君来取代纣王，成汤创立的商朝就可以永配上天；而吴国如果以仁德的季札做君主，开国之君太伯也可以永享祭祀。然而微子、季札二人宁肯国家灭亡也不愿做君主，实在是因为礼教的大节绝不可因此破坏。所以说，礼教中最重要的就是地位高下的区分。

　　　　夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事，非名不著，非器不形；名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉！昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也；政亡则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之：诚以名器既乱则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著，圣人之虑远，故能谨其微而治之，众人之识近，故必待其著而后救之；治其微则用力寡而功多，救其著则竭力而不能及也。《易》曰：“履霜坚冰至，”《书》曰：“一日二日万几，”谓此类也。故曰分莫大于名也。

　　　　所谓礼教，在于分辨贵贱，排比亲疏，裁决万物，处理日常事物。没有一定的名位，就不能显扬；没有器物，就不能表现。只有用名位来分别称呼，用器物来分别标志，然后上下才能井然有序。这就是礼教的根本所在。如果名位、器物都没有了，那么礼教又怎么能单独存在呢！当年仲叔于奚为卫国建立了大功，他谢绝了赏赐的封地，却请求允许他享用贵族才应有的马饰。孔子认为不如多赏赐他一些封地，惟独名位和器物，绝不能假与他人，这是君王的职权象征；处理政事不坚持原则，国家也就会随着走向危亡。卫国国君期待孔子为他崐处理政事，孔子却先要确立名位，认为名位不正则百姓无所是从。马饰，是一种小器物，而孔子却珍惜它的价值；正名位，是一件小事情，而孔子却要先从它做起，就是因为名位、器物一紊乱，国家上下就无法相安互保。没有一件事情不是从微小之处产生而逐渐发展显著的，圣贤考虑久远，所以能够谨慎对待微小的变故及时予以处理；常人见识短浅，所以必等弊端闹大才来设法挽救。矫正初起的小错，用力小而收效大；挽救已明显的大害，往往是竭尽了全力也不能成功。《易经》说：“行于霜上而知严寒冰冻将至。”《尚书》说：“先王每天都要兢兢业业地处理成千上万件事情。”就是指这类防微杜渐的例子。所以说，区分地位高下最重要的是匡正各个等级的名分。先王每天都要兢兢业业地处理成千上万件事情。”就是指这类防微杜渐的例子。所以说，区分地位高下最重要的是匡正各个等级的名分。那么礼教又怎么能单独存在呢！当年仲叔于奚为卫国建立了大功，他谢绝了赏赐的封地，却请求允许他享用贵族才应有的马饰。孔子认为不

第五十三章　再接再厉（）　
fangdao

　　　　呜呼！幽、厉失德，周道日衰，纲纪散坏，下陵上替，诸侯专征，大夫擅政，礼之大体什丧七八矣，然文、武之祀犹绵绵相属者，盖以周之子孙尚能守其名分故也。何以言之？昔晋文公有大功于王室，请隧于襄王，襄王不许，曰：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所恶也。不然，叔父有地而隧，又何请焉！”文公于是惧而不能违。是故以周之地则不大于曹、滕，以周之民则不众于邾、莒，然历数百年，宗主天下，虽以晋、楚、齐、秦之强不敢加者，何哉？徒以名分尚存故也。至于季氏之于鲁，田常之于齐，白公之于楚，智伯之于晋，其势皆足以逐君而自为，然而