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美食诱获-第614部分
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其次，就是这些的眼睛在这几天只是太天光之内看东西，比大家之前经历的阳光还要温柔，所以变得没有那种对强光的抵抗能力。
那个因素凑在一起，猝不及防之下，就烧伤了大家的眼睛。
当然这个程度的眼伤，对麦柯手中的灵犀一动治疗功能不是什么大事，他一个请求发给灵犀一动，很快就治好了。
不过大家吃一堑长一智，再也不敢仰视那个大光了。
不知道处于什么原因，造物主也没有警告大家，大概是父母对孩子一样，让他们吃点小亏有利于他们成长。
更有可能，他们这些从后世过来的人，造物主是不把他们当小孩子看待的，因为他们应该对这些事情老有经验了。
话说回来，即使是在后世，也没有人敢直接睁着自己的两只大眼直接看太阳，除非他本来就是瞎子。
如果不是瞎子，一看之下也得成为瞎子。
既然如此，他们这些人本来就不应该直接看那个大光。
制造大光然后嵌在天穹上，这个事情很快就搞掂，就连保护大地生物的臭氧层都已经形成，人们短暂的观看太阳，应该问题不大了。
这个大光，按照造物主的计划，是用来管理白昼的，这个白昼也就是一天从早上到晚上那段时间。
既然造物主给这个大光的命令，是让它去管理白昼，那么就不是啥事不干，只是给它们提供方便，比如有什么东西干坏事，它还去提供照明，却不去制止它，岂不是为虎作伥？
不管怎么说，大光负责白昼这段时间，让它有一个光天化日的条件，是它的基本任务。
它职责所在，就是所有的那些被造在白昼需要阳光的时候，它就不能短少。
还有，它还负责驱逐黑暗、暴露那些黑暗的东西，比如那些做坏事的人，就把他们暴露在光天化日之下，让它们无处逃遁。
因此，它的正当功能就是帮助好人，揭露坏人，火眼金睛之下，不让那些阴暗之人逃脱法网。
这个大光就是太阳，它的高强亮光，给白昼增加了足够的亮度，适合人类的视力在天阳光下生活和工作。
这是造物主为照顾人类相对软弱的视力，特意准备的条件。
造物主创造了太阳以后，接着又开始造月亮，月亮是夜间轮值的小光，它的功能也是为大地提供亮光，但是它轮值的实际是夜间，所以就不用太阳一样强烈的亮度。
它的作用，就是在以前那种黑暗完全统治的地方，让亮光打进去，让人通过月光可以看到夜间的景物。
这个月光因为光的亮度弱，所以它也不需要太阳那样大，而且即使在夜间，它也不用在所有的时间全都显露处自己整个面积。
尤其是有日光的时候，它即使已经留了面，也不会和太阳争夺露脸的机会。
只有在一部分夜间，太阳休息的时候，它才行使起它的职责。
太阳和月亮是照耀地球的主要光源，保证地球将来的主人、也就是人类的合宜生存环境，除此之外，造物主还造了许多星星。
这些星星的体积有的很小，有的却很大，深知比地球、甚至比太阳还大无数倍。
但是因为他们和地球的距离相对来说比较远，看起来就比较小。
但是不管它们里地球是远还是进，体积是大还是小，对于造物主的创造目的来说，它们都不如地球、太阳、月亮重要。
所以造物主没有提它们的名字，只是说了一句“又造星辰”，提到它们。
实际它们有的恒星，有的体积非常巨大，为什么造物主却没有对它们更加重视呢？
百里良骝和保罗三世一边观看造物主的创造一边讨论这个问题。
其实这个问题是孔毓良提出来的。
孔老夫子以降的儒家提倡的是天人合一，做什么事情讲究天时地利人和，因此对天象非常重视。
尤其是作为孔氏家族当代传人，对天上的星座大有研究。
老夫子又不是那种食古不化的人，所以对现代天文学知识也多有涉猎，至少对恒星、银河系、宇宙大观什么的都相当了解。
当然问题也很多，其中一个疑问就是到底地球在造物主的整个创造中起到一个什么地位。
这个在历史上涉及到地心说、日心说的争论。
如果从谁是恒星到底是围着谁转来说，当然是日心说。
但是，如果从造物主角度来说，到底那个最重要，也就是说造物主的创造中心？
“这个问题我一直在想，倾向于同意日心说；但是现在亲眼目睹了造物主的创造，包括太阳在内，也是从光照大地这个角度说起太阳的目的，我就说不定了，大家是不是给我解解惑，哪一个是中心？”
百里良骝说：“我也有同样的问题！下面就请保罗老师、麦柯你们说说。”
第828章 造物主造天地，谁是中心？（）
保罗三世闻听，疑惑地问：“这个怎么回事？我不知道争论的来龙去脉，造物主造万物，不都是为了万物之灵，让人来管理，然后来荣耀造物主吗？岂有他哉？”
作为正规大学的高才生，还是研究生水平，百里良骝当然知道这个问题的一般答案，但是具体的东西就不甚了了。
麦柯知道得多一下，尤其是教会上，曾经搞的很激烈，甚至到了你死我活得地步，但是那都是宗教信仰方面的观点对立。
所以对孔老夫子、保罗三世的问题，都没有把握回答明白。
百里良骝敏感地觉得这件事情不是小事，想了一下，决定找来援兵，就让闻人博古、闻人通今过来，这哥儿俩珠联璧合，应该是个答案。
二人一起过来，听了这个问题的介绍，闻人通今首先发言。
关于这个问题，历史上有两种截然对立的观点，一种是日心说，一种是地心说。
地心说，就是坚持地球是宇宙的中心，地心说则坚持地球是宇宙的中心。
这个名词，日心说，等同于“地动说”；地心说，则等同于“日动说”。
这里的动，相对于静而言，如果是地动说，那就是坚持日静说，动的围绕着静的转圈。
反之，如果说日动说，则地是静止不动的，太阳则围着地球转。
坚持日心说的代表人物是一位波兰的天文学家，名字是尼古拉·哥白尼，一般都说日心说是他完成的，实际上在西方公元前300多年的阿里斯塔克和赫拉克里特就已经提到过太阳是宇宙的中心，地球围绕太阳运动。
但是，“坚实的大地是运动的”这一点在古代是令人非常难以接受的，古代人缺乏足够的宇宙观测数据，以及怀着以人为本的观念，使他们误认为地球就是宇宙的中心。
并且托勒密的地心说体系可以很好的和当时的观测数据相吻合，因此地心说被大众广泛接受并被当时的教廷认为是真理的一部分。
但是这以后，日心说仍然很少受到人们的关注，支持者更是非常稀少。这其中最为著名的支持者就是乔尔丹诺·布鲁诺了。
布鲁诺一生始终与“异端”联系在一起，并为此颠沛流离，最终还被宗教裁判所烧死在鲜花广场上。
他支持哥白尼日心说，发展了“宇宙无限说”，这些在他所处的时代中，都使其成为了风口浪尖上的人物，因而，他常常被人们看作是近代科学兴起的先驱者、是捍卫科学真理并为此献身的殉道士。
但是实际原因不是他支持日心说，而是因为他的泛神论、多神论等令宗教恼火的宗教思想，在那个时候这些思想是不被容许的。
事实上，直到1609年伽利略使用天文望远镜发现了一些不利于旧有的亚里士多德宇宙论和托勒密体系从而反过来可以支持日心说的新的天文现象后，日心说才开始引起人们的关注。
这些天文现象主要是指：月球坑坑洼洼并非像古希腊人想象的那般完美，太阳存在黑子，从而天界或“月上界”并非不变，木卫体系的发现直接说明了地球不是唯一中心，金星完整相变的发现也暴露了托勒密体系的错误。
然而，由于哥白尼的日心说所得的数据和托勒密体系的数据都不能与观测数据相吻合，日心说此时仍不具优势。直至开普勒以椭圆轨道取代圆形轨道修正了日心说之后，日心说才于地心说的竞争中才取得了真正的胜利。
简单地说，“地心说”就是以地球为宇宙的中心，“日心说”是以太阳为宇宙的中心。
介绍完以后，闻人通今总结说：“目前来看，这两个关于宇宙的观点，都是从天体物理角度描述这个宇宙的，在科学界和大众观点中，可以这样说，日心说已经被普遍接受，地心说则被彻底摈弃；这就是现状，但是今天我们看到了造物主的宣称和他的做工，如何理解和看待这个问题，我觉得需要重新思考。”
闻人博古说：“大体情况我同意小弟的介绍，但是我从宗教争论而不是科学研究的角度有一些不同的看法，要和大家说一说，看看有没有参考价值，尤其是对小弟刚才的提议，对这些已经存在的观点、看似已经确定不移的观点，是不是值得重新商榷。”
百里良骝和大家全都点头，等待他发言。
闻人博古又沉吟了片刻，才缓缓地说：“以我看，这个争论，不是物理上的、宇宙观上的谁是中心，而是造物主的造物目的到底是什么，也就是说，造物主如此创造、如此安排，他的重点在什么地方；这个关键搞不清楚，永远也没有正确的答案！比如说，以动与不动为标准，诚然可以把太阳当作中心，当作被围绕的目标，从而认定日心说为正确的答案，但是宇宙当中，比太阳大的星球比比皆是，还有银河系，那么是不是就可以变日心说为银河中心说呢？即使变成银河中心说，以后就不会有更大的系统？宇宙无垠，即使到
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