国色生枭-第356部分

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　　　　那女子下了马车来，抬头先是看了一眼府邸，脸上一片茫然之色，随即目光移到楚欢的脸上，脚步一顿，怔了一下，随即显出了惊喜之色。

　　　　楚欢也正奇怪，盯着那女子的面孔打量，好生熟悉，微一皱眉，瞬间想到什么，显出吃惊之色，几乎要脱口叫出声，而孙德胜却已经连使眼色，楚欢倒是反应过来，保持了冷静，但是眼中那惊讶的神色一是却是难以掩饰。

　　　　他万万没有想到，从车厢里出来的，竟豁然是几乎被自己忘记的莫凌霜。

　　　　他记得，当初在云山的时候，莫凌霜夺得花魁，齐王想要为她赎身，却凑不出银子，万般无奈之下，楚欢设下了计策，硬是将莫凌霜从翠玉楼老鸨的手中生生骗抢出来，此后的事情都是由孙德胜暗中安排，楚欢自那之后，却是再也没有见到莫凌霜。

　　　　他哪里能想到，那个差点被自己忘记的莫凌霜，今日竟然出现在自己的眼前。

　　　　孙德胜高声道：“楚大人，这是霜儿姑娘，你乔迁新居，也没什么拿得出手，这霜儿姑娘聪明乖巧，就当是我送给你的礼物，留在身边做个丫鬟，好生伺候你！”

　　　　他说完这句话，立刻拉着楚欢的手臂进了门，又回头向莫凌霜招招手，莫凌霜犹豫了一下，终是跟着进去，孙德胜等莫凌霜进去后，立刻关上大门，就似乎害怕后面有鬼一样。

　　　　“先别说话，进屋再说！”孙德胜急忙道，楚欢见到莫凌霜出现在这里，知道事情不一般，领着两人进了正堂，这才向莫凌霜拱手道：“凌霜姑娘，一向可好？”

　　　　莫凌霜虽然身着朴素，但是那身粗布碎花衣裳却无法掩盖她窈窕身材，比起上一次相见，凌霜似乎瘦了一些，依然是楚楚可怜，水灵动人，如同荷花般清秀纯美。

　　　　莫凌霜进了屋内，二话不说，已经上前两步，跪倒在楚欢身前，泪珠儿滚落，颤声道：“凌霜拜谢楚公子救命之恩，楚公子对凌霜的恩德，凌霜此生无以报答，只愿能留在公子身边，做牛做马报答楚公子的救命大恩！”

　　　　楚欢急了，也顾不得男女之妨，急忙上前扶起莫凌霜，连声道：“快起来，快起来，这是做什么。”

　　　　莫凌霜被扶起来，晶莹泪珠儿依然顺着脸颊往下滚落，楚欢最见不得女人哭，从怀里掏出手绢，递给莫凌霜，温言道：“凌霜姑娘，先擦擦眼泪，有什么话慢慢说，这是我的府邸，不会有事。”瞅向孙德胜，微皱眉头，也不知道这家伙将莫凌霜带到自己这里来做什么。

　　　　………

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第三八三章　长生

　　　　京城的迷雾当然不会只出现在楚欢的府邸，整个京中在清晨时分都笼罩在薄雾之中，早起的人们看到此景，都是啧啧称奇，多少年没有在这个时节看到如此晨雾了。

　　　　皇城当然也是笼罩在迷雾之中。

　　　　皇城的紫玉殿，那是皇帝修道之所，皇帝陛下一年有大半年的时间待在这里，而且紫玉殿自成体系，除了修道的道士，这里面甚至不允许太监进出，更不用说官员妃嫔了，便连皇帝极为宠爱的皇后，在皇帝修道之时，那也不能进入其中。

　　　　紫玉殿被称为皇宫内的清秀圣地，按照司天台道宗说法，紫玉殿充满了灵气，对于修道参长生，有着极大的裨益。

　　　　道教萌芽，始于老子《道德经》，老子被拜为道教之祖，但是真正将道法形成宗教，却是始于东汉顺帝之时。

　　　　蜀郡鹤鸣山有异人张陵，把儒家的敬天和百姓法祖总结汇集，并加入了其他诸子的思想，形成了一个崭新的宗教，曰道教，起始则是成为五斗米教。

　　　　五斗米教之所以如此称呼，是说入教的教徒必须上缴五斗米，以此让世人明白，民以食为天的道理。张陵出身蜀郡，地域风俗奇特，一开始便被蒙上了神秘的面纱，甚至一度被人们认为是巫教，所以初始之时，五斗米教教徒甚至被诬蔑为“米贼”。

　　　　但是五斗米教创立之始，却是扶危救困，道徒治病救人不在少数，随着五斗米教徒的逐渐扩大，人们也渐渐明白了这并非邪教，声势慢慢壮大起来，从张陵张天师创教开始，子嗣张衡继承衣钵，其后五斗米教蔓延极广，按照地域形成了诸多的派别。

　　　　东晋之时，五斗米教一度发展到鼎盛时期，出现了诸多的道教世家，例如琅琊王氏、陈郡谢氏、丹阳许氏、东海鲍氏等等，这些名门望族都成为了五斗米教教徒，由此五斗米教从民间宗教，逐渐与官府靠拢，五斗米教一开始强调的是民以食为天，互助互爱，建天下太平，教众不在乎谁做皇帝，只在乎安居乐业。

　　　　五斗米教发于蜀郡，张陵之子张衡、其孙张鲁保据汉中多年，此后与朝廷走在一起，互相利用，使得五斗米教的影响从西南一隅播于海内，至此五斗米教的名号声震天下，而五斗米教的教名渐渐不适应时下情势，遂改名为天师道，其实到了这个时候，五斗米教以民为重的教义，渐渐变成了以天为重，皇帝是上天之子，五斗米教改名天师道，便是变相地以朝廷天子为重。

　　　　在五斗米教发展时期，汉灵帝时期，朝廷昏庸，百姓流离失所，民不聊生，张角已经趁势而起，以《太平清领书》传教，号称太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，很有影响，黄巾起义失败之后，太平道势微，却并无断绝。

　　　　天师道与太平道双道并存，但是教义却完全不同，天师道重朝廷，与朝廷合作，互惠互利，借用朝廷扩张势力，而朝廷也借用天师道控制民心，在朝廷的眼中，天师道是个乖孩子，而太平道却恰恰相反，自黄巾起义开始，太平道便一直是朝廷的眼中钉肉中刺。

　　　　黄巾起义失败之后，太平道不见于世，太平道徒则是另起炉灶，熄灭了太平道的旗号，甚至混迹于天师道之内，让人难以分清。

　　　　但是只要到了时机，改头换面其心不变的太平道众必定会突然而起，煽动百姓，蛊惑民变。

　　　　前朝大华朝时期，便曾经几次发生过太平道众起义，却都被镇压下去，而大华朝敬奉佛教，对于道教却是大力压制，太平道固然被压得喘不过气来，天师道却也一度遭到了限制，佛教众大行其事，而道教徒在大华朝一度调令。

　　　　天师道经过几百年的发展，按照地域以及宗旨的不同，分成了不下数十派别。

　　　　天师道所从事的道术很多，如占卜、符箓、祈饟、禁咒、内丹、外丹、炉火黄金、辟谷、行房、房中、仙药，服气，盖清静一说也，炼养一说，服食一说，符箓又一说，经典科教又是一说，各门各派创立的动机不同，追求的目的不同，各自为派，虽都是道家一脉，但是有些教义不同，甚至互相敌视，其中有些派别固然追求高雅，但也些却是十分的低俗，互相看不顺眼，门下弟子即使碰面，却也是怒目而对，门派更是老死不相往来。

　　　　道术虽多，但是归结起来，有道家六术之说。

　　　　六术，是为山、医、命、相、卜、仙！

　　　　山术，便是利用打坐修炼自身的精神和**，驱邪镇煞，趋吉避凶，降妖除怪，中兴世俗家门。医术，是以医术药理与道法想通，主要趋于炼丹之术，炼制的丹药，许多都是能够济世救人，而为人不齿的房中术也被归纳于艺术之内。命术是以人的出生时间与阴阳五行结合，推演出人的命运，以此达到趋吉避凶的作用。至若相术，则是以通过双目观察人的印相、名相、人相、家相、墓相，以此窥透人的凶吉。

　　　　至若卜术，包含占卜、选吉、测局三种，占卜是以《易经》为理论依据，结合天地人三界所互相制约而推断吉凶的方法，选吉则有《奇门遁甲》为根，通过布局、布斗、符咒等结合，处理事务发展不吉的因素，实际上这一门道法，往往利用与战争之中，古往今来一些声名显赫的名将，对卜术中的选吉一门也大有研究，古之孙武、诸葛都是通晓《奇门遁甲》，充分运用与战争之中。

　　　　卜术之中的测局，便已经非普通道众所能达到，它是以《太乙神数》为本，通过十二运卦象之术，推算国家政治命运、气数、历史规律的大神通，这门道术，除非大智慧者，普通道众根本无法涉猎，而且《太乙神数》世间罕见，道家子弟虽然听过这门道家经典，但是却很少有人见到，成为了道家的辛秘，据传《太乙神数》之中的学问，就算一般人得到，却也无法看透其中的奥妙，除非道法修为达到极高的程度，感悟天人合一的境界，那才有可能通过大智慧通晓《太乙神数》。

　　　　此五术终归近于尘世，存于世间，唯独第六术仙术，世人既不可望又不可求，是道家至高的修为，长生仙术。

　　　　紫玉殿皇帝修道，其信奉的道门，便是修长生的道派，道门名字却也直接，便是长生道。

　　　　皇帝参道，修长生，已为人所知。

　　　　紫玉殿便是皇帝陛下专心修道之所，紫玉大殿正中央，建有八角玉台，形似八卦，而八角玉台上面，更是刻有八卦图文，皇帝陛下一身道袍，便盘坐在八角玉台正中央。

　　　　八角玉台四周，每角又建有小型的八角台，八处小型八角台拱卫着皇帝陛下所在的八角玉台，每尊八角台上，都盘坐着一名道士。

　　　　在这紫玉大殿之中，摆放有诸多的铜香炉，里面檀香飘荡，青烟袅袅，青烟在紫玉大殿内漂浮荡漾，乍一进入紫玉大殿，还当是云雾缭绕，氤氲飘渺，犹如九天之上。

　　　　大殿四周，每隔一阵距离便会有青衣道士盘坐在地上，是为护法。

　　　　这两年来，一入寅时，皇帝陛下就会在这里开始做功课，一年之计在于春，一日之计在于寅，按照长生道的说法，寅时乃是天地灵气最为充沛之时，此时吐纳，对修道长生有着极大的帮助，所以皇帝陛下每日都会从寅时开始，坚持一个半时辰的修炼。