全知全能者-第170部分

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　　　　但来到公园外侧，附近无人的时候，许广陵却了。

　　　　他把他的猜测告诉了两位老人。

　　　　看得出来，两位老人都有震惊，不知是震惊那雾气居然影响到树木的枯荣，还是震惊他们三个人（其实是许广陵一个人）居然能影响到这一整座公园的树木。

　　　　沉吟了一会，章老缓缓开口道：

　　　　“中国古代，有一种叫做‘天人合一’的思想，相信拙言你并不陌生。”

　　　　许广陵了头。

　　　　“在中国，不论是道儒佛，不论是宗教还是文化，都丰常深重地渗透着这种思想，也可以，这种思想，是中国几千年来一切文化的根本脉络和主要源头。”

　　　　“受中国文化影响，日本茶道的和敬清寂，也一样表现着这种思想。”

　　　　顿了顿之后，章老淡淡道：

　　　　“在老子的《道德经》中，有一段关于国寡民的描述，‘邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。’”

　　　　“这种朴素的生态，在往古之时可能确实存在过。但随着时代的进展，人的活动范围在扩大，而相应的，地图以及地球在缩。地球村的提出，也并不是什么新闻。”

　　　　“可以，这个过程，就是合一的过程。”

　　　　“所以，合一是没有错的。在未来，假若我们人类的文明进入到太空时代，当人们于星河漫步，当会进一步的感受到，何为‘天人合一’，而届时，这种思想也必定再次抬头，成为显学，成为社会主流。”

　　　　“合一没有错。”

　　　　到这里，章老略加重了语气：

　　　　“但是，这里面有一个根本的问题，那就是怎么合一。”

　　　　“春秋战国，燕楚秦齐韩赵魏，最后七国合一了，但是合一后的国家叫做秦。”

　　　　“中原与草原，中原与边疆，最终合一了，但是合一后的国家叫做中国。”

　　　　“在中国是这样，在外国也是这样。”

　　　　“中医与西医，在未来也有可能合一，但合一后，孰为主，孰为从？”

　　　　“东方思想与西方思想，在未来一样可能合一，但合一后，谁继续存在，谁走向消亡？”

　　　　“所以。”

　　　　“合一是走向和谐，但在和谐之前，却是不和谐，是东西风相缠相斗，甚至于血雨腥风。”

　　　　“也因此，在中国古文明中，天人合一其实还有另一个法，或者另一种表达、另一种层面的描述。”到这里，章老问许广陵道：“拙言，应该有读过阴符经吧？”

　　　　许广陵头。

　　　　《黄帝内经》《神农本草经》《黄帝阴符经》……

　　　　这是又一篇“攀龙附凤”的经文。

　　　　若是以前，许广陵会在脑海里默想这文，但这时，心念动间，阴符经全文显现于脑海中，许广陵不用想，不用回忆，而只是看着。

　　　　“天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。”

　　　　章老缓缓念诵道。

　　　　“天生万物，但是生而又亡。万物养人，但是养而又害。人畜万物，但是畜而又伤。”

　　　　许广陵头。

　　　　天生万物，但是生而又亡，这不用解释，人人都懂。

　　　　人畜万物，但是畜而又伤，这其实也不用多解释，比如人畜养牛羊，有时会对它们很好，普通的精心照料且不提，高端的讲究，比如给牛放音乐给牛按摩什么的，也屡见于新闻。许广陵纵然不关注这些，也还是不时偶会从互联网上看到。

　　　　然而人畜养牛羊的目的是什么呢？是为了“伤”。

　　　　三者中，两者都很简单直白，而至于万物养人，但是养而又害，这个法却是略微复杂一些。

　　　　至少若是以前，许广陵是不太懂的。

　　　　但自从跟章老学习以来，特别是最近一些天他自己通过神农诀及身体感受对于日常诸般食材的分析，对这一却是感受尤深。

　　　　好多食材，对于人体，都是利弊相兼的。

　　　　日常的食材是这样，而不那么日常的药材，那就更不用了，正是章老为他传授针灸时第一天所的，是药三分毒。

　　　　“这也正是‘天杀机，移星易宿；地杀机，龙蛇起6；人杀机，天地反覆。’的具体所指。”章老继续道，“那么，人，面对这种情况，应该如何做呢？”

　　　　“阴符经中阐述了这个道理，同样也给出了答案。”

　　　　“那就是，‘天人合，万化定基。’‘三盗既宜，三才既安。’‘阴阳相推而变化顺矣。’”

　　　　到这里，章老看着许广陵，微微笑着：

　　　　“天地，万物之盗。”

　　　　“天地生万物，天地亡万物，生有其理，亡有其理。”

　　　　“人食五谷百蔬滋养自身，这便是得其生之理，但得其生之理的同时，也同样受其亡之理。医家、养生家择五谷百蔬之优者，适时而食，适量而食，这便是扬其生，而避其亡，或者增其生，而减其亡。”

　　　　“再进一步，医家、养生家行导引、饵食、辟谷等种种手段，都是希翼更多地增其生而减其亡。”

　　　　“为师年近百岁而若五十许，你陈师傅年已过百而仍毛毛躁躁，在身体健康程度上都远逾常人，这便是善其生。”

　　　　被是陈师傅，被是毛毛躁躁，此时的陈老先生毫无反应，只是淡淡笑着。

　　　　陈老年已过百？

　　　　许广陵微微诧异，但其实也并不奇怪。

　　　　“我们两个老家伙是不是把‘善生’做到极至了呢？”章老着，像是叙述也像是询问，像是问许广陵也像是自问。

　　　　“很显然不是。”

　　　　“非但不是极至，还很浅薄，很微不足道。”

　　　　“仅以当下来，拙言，你能感受到草木的‘气’而摄取利用之，这便是越且远于为师二人的层次或者境界。但这，同样不是极至。”

　　　　“内经开篇上古天真论中的一段话，拙言你可为参考。”

　　　　“上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼**气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。”

　　　　“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。”

　　　　“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”

　　　　“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。”

　　　　章老缓缓念诵着。

　　　　哪怕是背书，老人也背得很不一般，若有节奏若无节奏，但极富感染力却是无疑的。

　　　　“这段话中的上古、中古之类，不必细究，真人、至人、圣人、贤人之类，也同样不必细较，只不过是强立名目而已。但这话中的四种境界和层次，拙言你却不妨记于心上，细作斟酌。”

　　　　许广陵认真头。

　　　　这一席话，又让他受益良多，用那句话来正是“听君一席话，胜读十年书。”

　　　　但较真的话，胜读十年书肯定是当不起的。

　　　　许广陵自己都不知道，以他现在的能力，若踏踏实实专心地读上十年书，能读多少，以及能收获多少。

　　　　不过另一句话，却绝对是当得起的，那便是“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香。”在章老或者两位老人身边，受到这样的教导，太多太多了，时至今日已经可以是俯仰皆是。

　　　　“所以，对于公园这事，拙言你不必有任何心理负担。”

　　　　“以前是不知，以后节而用之就是了。”

　　　　“今时，你只是单方面的取彼而用之，异日，未必就不能因你之能，而益彼草木。那棵树，拙言你总还记着的吧？”

　　　　最后的最后，章老这般总结道。

　　　　许广陵笑着头。

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第246章　脚下阶梯展（）　
真人者，提挈天地，把握阴阳，呼**气，独立守神，肌肉若一。

　　　　至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外。

　　　　圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。

　　　　贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时。

　　　　晚上。

　　　　回到居所，在例行回顾及重学习了一番晚上的课程之后，许广陵的思绪转回到了早上公园中，章老给转述的黄帝内经中的关于真人、至人、圣人、贤人的描述。

　　　　从描述来看，这四种人的层次或者说高度是依次递减。

　　　　真人最高，至人其次，圣人再次，至于贤人，大抵只是略高于常人。

　　　　法则天地什么的看似很高大上，许广陵看得不是很懂，但根据这个层次来判断，估计也就是普通的衣食住行方面的顺其自然，比如说不过逸过劳，不过饿过饱，日出而作，日入而息，如此等等之类。

　　　　然后在这个程度上更讲究一些。

　　　　和光同尘，却又保持内在的独立，以达到自然的调身养神，从而“形体不敝，精神不散”。

　　　　而再往上，就是“去世离俗”了。

　　　　最后，再再往上，便是看起来很高大上实际上可能也很高大上的“提挈天地，把握阴阳”。

　　　　思索着这四者的层次及大概内容，许广陵在脑海中整理出了一个基本的框架，然后把自身拿过来作对照。

　　　　际遇之前，几年间，他是与这四者完全无关的。

　　　　别说这贤人圣人至人真人什么的，就是常人的层次，他也达不到。那个时候，他基本是日月颠倒，阴阳背逆，恰好是“贤人”的