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狙清-第92部分
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当然，按网上的说法，龙国人灵魂麻木与体制有一定关系，因为体制并不允许你去关心什么东西，因为你的这种关心，极有可能不是“正能量”。
但是，那些在体制节点上的人，难道不是龙国人？那也是几百甚至几千万人啊？他们为了自己那丁点的既得利益，难道就可以出卖更多人的利益？又或者，他们是已经被异化了的龙国人？
也因为这些胡思乱想，徐烈觉得自己有必要在如何唤醒民众灵魂方面做点什么。
但是，唤醒民众灵魂，却是一项比取代清王朝还要复杂而巨大的工程，并不是三两句话，甚至也不是一个团队能够完成的任务。甚至，也不是一代人能完成的任务！
唤醒民众灵魂，从杨改革与原时空一些真正的专家对话的结果，原时空历史也曾做了件惊天动地的事，这就是著名的“打倒孔家店”！
儒家学说该不该倒？这些专家认为，该倒又不该倒！
该倒，是因为儒家学说到了宋明理学之后，已渐渐脱离了人味，完全成了士绅阶级统治压榨基层民众的愚民学说，譬如三纲五常，明明就是逆历史潮流而行的东西，但它却堂而皇之地存在着，无数民众深受其害。
不该倒，是因为儒家学说统治了龙国人数千年，已经根植于东方民族的血脉，如果轻易否定，民众心灵就有可能出现真空，整个社会价值观就有可能坍塌。
有如原时空一样，相隔不到七十年，也即一零年代、五零年代、八零年代之际，社会价值观连续巨变三次，而且每一次都是对前一次的颠覆！这种变化，结果就导致了整个龙国民众从心灵上的完全无所适从！所以，在那之后，你说龙国人该信啥呢？或许，他们什么都不信就最好，因为他们轻易不敢信啊。
那又该如何做呢？专家们也拿出了一个方案，而个方案貌似也是针对原时空最缺乏的一种情形，是对历史遗憾的弥补。
这个方案的核心是现代国家意识，其内容分为两面，一面是权利与义务的约定，这是对龙国全体人士的，不管是上至国家官员还是下至下里巴人，不同的社会角色，就会有不同的权利与义务约定，而权利愈大责任愈大的概念与规则，应该贯穿社会的方方面面。
在儒家学说语境之下，只有道德说教，而缺少硬性规则，对于官员缺少公开公正的约束力，而具体到民众层面，貌似又只有皇粮国税的义务而又享受不到相应权利。
另一面则是民本主义。考核地方官员，首要一条是看他是否侵害了民众利益！当然，为了避免一些官员借此投机，或干脆不作为，所以侵害民众利益的行为，既有作为的侵害，也有不作为的侵害。
譬如原时空经常遇到的侵害民众利益的事是拆迁补偿，这种事情有没有办法可以解决呢？其实如果地方官员不乱来，是可以解决的。在动手之前，多调查协商，补偿标准及时公开，对特殊情况进行特殊处理，譬如某家的房子新建不久，质量更好，就可适当提高标准，当然，即便提高补偿标准，也不能暗箱操作，而应有相当数量的当事人集体参与才行。假如真的遇到那种钉子户，也未必不可动用道德的或其他手段。
穿越以来的徐烈，大体上也认识到了一点，龙国的百姓是非常善良的，即便有个别的刁民，只要方法恰当也不是不能解决。原时空之所以将这类事情动不动弄成一个轰动新闻，盖因拆迁整体经费是固定的，而地方政府、相关企业，特别是相关主事人在其中上下其手，最后百姓得到的补偿金额明显不足。
而原时空在注重民生之后的拆迁，整体上显得风平浪静的事实，则为徐烈这一政策提供了正面依据。当政府对他们的官员真正有约束力时，还有谁敢乱来啊？
所谓现代国家意识，就是把国家、民众、社会机构等各方的权利义务界定得非常清楚，并同时在立法与行政中注意保护普通民众和弱势群体。
说白了，只要一个国家的管理者，心中真的装着百姓，龙国的事情就没有搞不好的。不要学某某，大场面的话冠冕堂皇，但在具体层面上却全部给予剥夺了，譬如神马权利，对于普通农民而言，可能一辈子就选过几次村代表、乡代表，连选举县代表的资格都没有。如果说早期农民不识字，这方面的权利少一点也无所谓，但原时空新世纪的农民，怕是很少没初中毕业的吧，就那学历，比几十年前的很多高级干部文凭还高呢。
0145章 强龙会（）
龙国的百姓有一个好，那就是如果官府真是为百姓做了一点事情，那百姓对于官府的倡导几乎是百分百拥护。
譬如某些特殊情况的民众踊跃参军，就是刚刚分得土地的农民对国家无偿的支持。某地一位英雄母亲，听说自己的大儿子牺牲在了战场上，又立即把自己的二儿子送上战场。
原时空有句话，穷山恶水出刁民；只是原时空同样有很多文章证明，山区虽贫穷落后，但山民却多纯朴仗义。
徐烈确定以现代国家意识作为蒙山军和沂蒙特区理念的制高点，但却决定放弃所谓民族国家的说法。
因为龙国这样的国度，并不适合民族国家的提法，几乎一切有关民族国家的理念，看起来貌似不错，但实际上却难以自言其说。
原时空的熊联，作为数十个民族国家的联合体，最终的结局不过是国家四分五裂的局面，这一事实很能说明一些问题。
事实上，民族国家这概念，只适合那些想从殖民统治解放出来的族群，他们想要获得民族的独立。而在龙国，却不存在这样的问题，无论元朝的蒙汉关系，或满清的满汉关系，说白了都是这块土地上族群之间的内部争斗，永远也与“解放”一词无关。所以，即便后来孙逸仙也意识到他的“驱除鞑虏，恢复中华”的提法存在着问题。
所以，如果在龙国谈民族国家，是要把自己套进去的。在龙国，最适合最恰当的理念是现代国家，而龙国的民族问题，只能置于现代国家意识与体制的框架下来思考。
在这一个问题上，密西西国则是充满着正能量的案例。密国，是一个移民的国家，譬如在密国，就生活着数百万龙的传人，就龙的传人与白人相比，其比例可能还大于龙国内满人在占龙国的比例。
而更基本的事实是，原时空所谓的民族国家，主要出现在非洲大陆，可是，那些民族国家最终不过是“小国寡民”的状态罢了，一个本来就在世界上没有任何影响力的苏丹，却因为民族问题而分裂为南苏丹与北苏丹（？），民族愈益单纯，地盘愈来愈小，所谓这样的民族国家，除了满足少数野心家的欲/望外，留给普通民众的，不过是贫穷与战乱罢了。
那么，在龙国就不谈民族了？当然要谈。但是，在龙国这样的国家里，谈民族也只能在现代国家体制框架内的谈论，而不能人为地去制造一个什么平等，所谓平等，可能连这个规则的制定都不会相信，实际上，无论什么民族，哪怕就是汉族，都必须在现代国家框架下活动，唯有如此，国家才能长治久安。
在杨改革的帮助下，徐烈将上述问题思考透彻，内心深处的那种沉重感得到了一定舒缓，对于徐烈这样的人来说，他不怕困难，作为特种兵其意志力自然是强大的，但他却怕找不到解决问题的方法，因为他擅长的是杀戮，而非建设，更非********的思考。
只是，徐烈想要轻松的愿望注定是要落空的，因为杨改革提出一个新的任务：“你的现代国家意识及现代国家体制等构想都不错，但是仅凭你一个人想要实现他，怕是不太可能的。因此，你必须要有一批志同道合的人。”
“有人啊，蒙山军不是么，还有那些旧文人，他们大多数都愿意加入我的势力呢。”徐烈觉得自己做得很好。
“他们愿意加入，是因为你能带给他们现实的利益，而当你某天不能带给符合他们心愿的利益的时候，他们就会反对你。”
“不会吧，我对发展工商并不会反对的。”徐烈其实没意识到问题所在。
“你要建立现代国家，必定会触及到他们的深层利益，而且，建立现代国家肯定要打破一些东西，你能确定，他们那时也会支持你？譬如，在乡村政治里，你如何解决宗族问题？而现实的问题是，他们自然不敢公开反对你，但他们却可以通过各种手段反对你派出的乡镇工作人员。或拉拢腐蚀，或驱赶暗杀，其手段可能无所不用其及。”
“那……我又该怎么办？”徐烈对于杨改革所说，并不是毫无察觉，只是有时他愿意自成鸵鸟罢了。
“你必须成立一个党，把志同道合的人士以一定纪律和规则联合起来，若大龙国，靠你一个人，肯定是不太现实的。”
“这个……”徐烈蔫了。原时空，徐烈肯定也是在党的，只是那个党太大了，大得徐烈觉得在那个党内他自己不过是一滴水罢了，显然，如果一个人认为自己在某个组织或某个阶层中的地位不过是一滴水的时候，那么他对于那个大海的事情就可能不太怎么在意了。
“这个对你确实有困难，但却是必须的。而这时你的力量，处于不大不小正好控制的状态开始建党，时机非常不错，假如等到你占了山东全境后，你再来建党，有些组织工作可能就会更麻烦一些。”
“必须的？”徐烈觉得有点亚历山大。
“必须的！”杨改革很肯定。
“如果不建党呢？会是个什么效果？”徐烈确实有点拒斥。
“看来，你没思考一个问题。古代国家的政权传承，是以血缘为纽带，父传子，子传孙而实现政权平稳过度的；而现代国家的政权传承，则是通过政党的方式传承的，不管是密西西国那种两党竞争制也好，还是欧洲的多党竞争制
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