金莲-第180部分

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　　　　摇了摇头，宋琪随着感觉，追向了叶梓欣消失的方向。

　　　　与此同时，叶梓欣已经停下了脚步。

　　　　一阵狂奔，她不知道自己是跑到什么地方了。应该是什么公路附近吧？夜又黑，四周根本没什么人，看起来很是阴森可怕。风有些大，呼呼的吹动干枯的树枝，好似鬼影重重，很是骇人。

　　　　虽然不冷，可是叶梓欣还是抱住了肩膀。令人无法忍受的寒冷，从来都是从心里向外溢出的。

　　　　蹲在公路旁，叶梓欣什么都不看，什么都不听，什么都不想，就那样脑袋一片空白地蹲在路边。直到，被一声喇叭惊醒。

　　　　抬起头，她下意识地抬手挡了下眼睛，在适应了射过来的强光时才睁开眼，看着不知什么时候驶到跟前的汽车。

　　　　那是一辆蓝色的出租车，不知道是载客下乡还是做什么，在这个时候竟然出现在这样荒凉的公路上。

　　　　眼睛微微眯起，叶梓欣看着坐在车里的男人，眼底现出一丝冷意。

　　　　出租车里，有两个男人，两个看起来年纪都不过二十多岁的男人。都是穿着深色衣服，一个头发染成金毛，一个则是长得过耳，很是凌乱。虽然隔着玻璃，又被前照灯照着，可是叶梓欣能看清楚那两个人带着酒意的面容。最重要的是，这两个人身上，有着不容错辩的血光。

　　　　这两个年轻男人，没有一个是这辆出租车的主人。

　　　　想起之前看过关于‘出租车司机被劫’的新闻，叶梓欣轻易地就猜出这是怎样的故事。或许，这辆车的主人，现在已经不在这个世上了吧？

　　　　心里想着，叶梓欣却没有动。就算这会儿打110，警察也没那么快赶到，只会打草惊蛇，虽然她不惧怕这两个毛贼，可是不必要的麻烦还是少些的好。她这会儿，没有心情做英雄。如此想着，她想等着这辆车开过去后再打电话报警好了。却不想她不想多管闲事，那两个年轻男人却没打算就那么轻松离开。

　　　　今天晚上，两个男人喝了些酒，在街上闲逛，等到夜深了，才拦下一辆出租车。说是到郊区朋友家打牌，却在半路上用刀逼着司机越开越远。等出了城，他们一刀捅了司机推下车，就开着车往邻县去。只要离得稍远，他们摘了车牌，随便把车一卖，弄个几千一万的，就又能消遥几天了。没想到今天幸运这么好，找到辆车，又碰到这样水灵灵的小妞。

　　　　摇下车窗，长头发的男人直接口花花地笑道：“美女，这么晚了还一个人在外面？怎么，没人陪，寂寞无聊啊！不怕，哥哥们陪你，像你这么漂亮的女人，哥哥们陪你都来不及呢！”

　　　　叶梓欣扬起眉，看着两个男人，虽然很是生气，可想想却忍不住又笑了起来。

　　　　她还很少被人说漂亮，她遇到的那些人层次太高，见的美女太多，所以只觉得她是清新小花。可现在，终于有人夸她漂亮了。只是，这夸奖，真让人恶心……

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第八十六章　煞（）　
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　　　　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧满足千人，菩萨摩诃萨十千人俱。以大庄严而自庄严！皆悉已住不退转地。

　　　　其名曰：弥勒菩萨，文殊师利菩萨，无碍辩菩萨，不舍担菩萨，与如是等大菩萨俱。

　　　　文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。

　　　　尔时，尊者舍利弗，富楼那弥多罗尼子，大目犍连，摩诃迦叶，摩诃迦旃延，摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。

　　　　佛知众会皆悉集已。尔时如来从住处出，敷座而坐。告舍利弗：汝今何故，于晨朝时在门外立？

　　　　舍利弗白佛言：世尊！文殊师利童真菩萨先已至此，住门外立，我实于后晚来到耳。

　　　　尔时世尊问文殊师利：汝实先来到此住处，欲见如来耶？

　　　　文殊师利即白佛言：如是！世尊！我实来此欲见如来。何以故？我乐正观利益众生。我观如来如如相，不异相不动相不作相，无生相无灭相，不有相不无相，不在方不离方，非三世非不三世，非二相非不二相，非垢相非净相。以如是等正观如来利益众生。

　　　　佛告文殊师利：若能如是见于如来，心无所取亦无不取，非积聚非不积聚。

　　　　尔时舍利弗语文殊师利言：若能如是，如汝所说，见如来者。甚为希有！为一切众生故，见于如来，而心不取众生之相。化一切众生向于涅槃，而亦不取向涅槃相。为一切众生发大庄严。而心不见庄严之相。

　　　　尔时文殊师利童真菩萨摩诃萨语舍利弗言：如是！如是！如汝所说，虽为一切众生发大庄严心，恒不见有众生相。为一切众生发大庄严。而众生趣亦不增不减。假使一佛住世，若一劫若过一劫，如此一佛世界，复有无量无边恒河沙诸佛，如是一一佛，若一劫若过一劫，昼夜说法。心无暂息，各各度于无量恒河沙众生，皆入涅槃，而众生界亦不增不减。乃至十方诸佛世界，亦复如是。一一诸佛说法教化。各度无量恒河沙众生，皆入涅槃，于众生界亦不增不减。何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不减。

　　　　舍利弗复语文殊师利言：若众生界不增不减，何故菩萨为诸众生求阿耨多罗三藐三菩提，常行说法？

　　　　文殊师利言：若诸众生悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生而为说法。何以故？我说法中，无有一法当可得故。

　　　　尔时佛告文殊师利：若无众生。云何说有众生及众生界？

　　　　文殊师利言：众生界相，如诸佛界。

　　　　又问：众生界者，是有量耶？

　　　　答曰：众生界量，如佛界量。

　　　　佛又问：众生界量，有处所不？

　　　　答曰：众生界量，不可思议。

　　　　又问：众生界相。为有住不？

　　　　答曰：众生无住，犹如空住。

　　　　佛告文殊师利：如是修般若波罗蜜时，当云何住般若波罗蜜？

　　　　文殊师利言：以不住法为住般若波罗蜜。

　　　　佛复问文殊师利：云何不住法名住般若波罗蜜？

　　　　文殊师利言：以无住相，即住般若波罗蜜。

　　　　佛复告文殊师利：如是住般若波罗蜜时，是诸善根，云何增长？云何损减？

　　　　文殊师利言：若能如是住般若波罗蜜，于诸善根无增无减。于一切法亦无增无减。是般若波罗蜜性相亦无增无减。

　　　　世尊！如是修般若波罗蜜，则不舍凡夫法，亦不取贤圣法。何以故？般若波罗蜜不见有法可取可舍。如是修般若波罗蜜，亦不见涅槃可乐，生死可厌。何以故？不见生死，况复厌离！不见涅槃，何况乐著！

　　　　如是修般若波罗蜜，不见垢恼可舍，亦不见功德可取。于一切法心无增减。何以故？不见法界有增减故。

　　　　世尊！若能如是，是名修般若波罗蜜。

　　　　世尊！不见诸法有生有灭，是修般若波罗蜜。

　　　　世尊！不见诸法有增有减，是修般若波罗蜜。

　　　　世尊！心无悕取，不见法相有可求者，是修般若波罗蜜。

　　　　世尊！不见好丑，不生高下，不作取舍。何以故？法无好丑，离诸相故。法无高下，等法性故。法无取舍，住实际故。是修般若波罗蜜。

　　　　佛告文殊师利：是诸佛法，得不胜乎？

　　　　文殊师利言：我不见诸法有胜如相，如来自觉一切法空，是可证知。

　　　　佛告文殊师利：如是！如是！如来正觉，自证空法。

　　　　文殊师利白佛言：世尊！是空法中，当有胜如而可得耶！

　　　　佛言：善哉！善哉！文殊师利！如汝所说，是真法乎！

　　　　佛复谓文殊师利言：阿耨多罗是名佛法不？

　　　　文殊师利言：如佛所说，阿耨多罗是名佛法。何以故？无法可得名阿耨多罗。

　　　　文殊师利言：如是修般若波罗蜜，不名法器，非化凡夫法，亦非佛法，非增长法，是修般若波罗蜜。

　　　　复次，世尊！修般若波罗蜜时，不见有法可分别思惟。

　　　　佛告文殊师利：汝于佛法不思惟耶？

　　　　文殊师利言：不也，世尊！如我思惟，不见佛法，亦不可分别是凡夫法，是声闻法，是辟支佛法，如是名为无上佛法。

　　　　复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫相，不见佛法相，不见诸法有决定相，是为修般若波罗蜜。

　　　　复次，修般若波罗蜜时，不见欲界，不见色界，不见无色界，不见寂灭界。何以故？不见有法是尽灭相，是修般若波罗蜜。

　　　　复次，修般若波罗蜜时，不见作恩者，不见报恩者，思惟二相，心无分别，是修般若波罗蜜。

　　　　复次，修般若波罗蜜时，不见是佛法可取，不见是凡夫法可舍，是修般若波罗蜜。

　　　　复次，修般若波罗蜜时，不见凡夫法可灭，亦不见佛法而心证知，是修般若波罗蜜。

　　　　佛告文殊师利：善哉！善哉！汝能如是善说甚深般若波罗蜜相，是诸菩萨摩诃萨所学法印，乃至声闻缘觉，学无学人，亦当不离是印而修道果。

　　　　佛告文殊师利：若人得闻是法，不惊不畏者，不从千佛所种诸善根，乃至百千万亿佛所久植德本，乃能于是甚深般若波罗蜜，不惊不怖！

　　　　文殊师利白佛言：世尊！我今更说般若波罗蜜义。

　　　　佛言：便说。

　　　　世尊！修般若波罗蜜时，不见法是应住是不应住，亦不见境界可取舍相。何以故？如诸如来不见一切法境界相故，乃至不见诸佛境界，况取声闻、缘觉、凡夫境界！不取思议相，亦不取不思议相。不见诸法有若干相，自证空法不可思议。如是菩萨摩诃萨，皆已供养无量百千万亿诸佛，种诸善根，乃能于是甚深般若波罗蜜，不惊不怖！

　　　　复次，修般若波罗蜜时，不�