三国帝图-第193部分

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　　　　就是不能不劳而获。

　　　　任何一个学术团体，如果里面有这种，完全靠信众教众资助才能过活的主要负责人员，靠这种不劳而获的人员专职去四处传教，则这个学术团体将会被取缔。

　　　　也就是说，任何一个学术团体，不允许有专职的工作人员。

　　　　只允许有兼职的工作人员。

　　　　如果真有神，真有上帝，真有佛祖，等等等等，那就请他们赐给你衣食生活，而不是让教众信徒供给你衣食生活。

　　　　当然，这两条律法，目前在益凉地区，执行的还不够严厉。

　　　　益凉目前，重点还是在于打击各种匪盗。

　　　　像佛教这种，按照益凉目前的律法，应该算是非法传教了。不过，目前官方还没有腾出手来，进行整理。佛教想要在益凉生存，最终得变为佛学，才能变为合法。

　　　　“如大人这般言说，那我释教岂不是在益凉从此无立足之地了？大人这是要灭佛吗？”支谦问道。

　　　　“我不禁学，禁教。刚才我说错了，我现在更正一下。”刘璋很无耻地说道：“我刘璋治下，不禁传学，禁传教。我不禁佛学，禁佛教。我既不禁佛学，自然就无灭佛之心，管你信众弟子多少，只要不犯律法，自然无罪不罚。”

　　　　“敢问大人，这‘学’跟‘教’有何区别？何以‘学’可以传，而‘教’不可以传？”

　　　　“很简单。‘学’不是一成不变的，而是不断发展的，是需要后来者继续来进行研究改进完善的，是以发现创造为前进动力的，是积极的，是向上的；而‘教’则是固定的，僵化的，直接灌输给信众的，禁锢人思想的，阻碍社会前进阻碍社会发展的，是消极的。所以可以传学，不能传教。可以有儒学，不能有儒教；可以有道学，不能有道教；可以有墨学，不能有墨教；可以有名学，不能有名教；可以有佛学，不能有佛教…，等等等等。

　　　　我益凉不禁学术，你尽可畅所欲言，你可以畅所欲言，你可以把你的任何思想任何观点公之于众，你可以著书立说，你可以广招门徒，但你不能非得让别人相信你说的是对的，你有说的自由，别人有信与不信的自由，有接受与不接受的自由。你不能通过任何方法和手段，去非得让别人信你接受你。而传教，就是一种妄图让别人非得信你的行为。这在益凉是禁止的，是非法的。

　　　　任何人，都没有操纵掌控别人思想的权力。

　　　　而传教，就是在妄图操纵掌控别人的思想。”（未完待续。）

第31节　教5（）　
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　　　　其实，佛教传入中国以前，中国其实没有什么宗教，诸子百家不过都是‘家’而已，都是一家之言。就算是儒家，也只是‘独尊儒术’，都没有到‘教’的程度。宗教活动则更少，最多只有一些祭祀性质的活动。

　　　　佛教传入以后，大大的改变了中国的宗教现状，儒家、道家等为了抗衡佛教的侵蚀和影响，于是有了三清，有了道教，有了圣人、先儒，有了儒教。道、儒两家等于是被佛教逼着，由一家之言的‘学’进而成为了‘教’。这都是因为佛教徒传教太厉害了，严重侵蚀了原来儒道等的生存空间。

　　　　幸得佛教还比较温和，不像天主、基督、******等教那么排他性那么强，所以，其后两千多年，儒释道三教在中国基本上算是和平共处，虽然也出过一些大大小小的争端，但基本上算是相安无事。

　　　　不过，就算是如此，刘璋也不希望宗教思想成为他治下的主流思想，更不想让这种思想，掌控操纵他治下之民。

　　　　其实，益凉的律法，目前还远远没有说，明文禁止非法传教。

　　　　原来的刘璋口里说的，法不轻传，以及禁止不劳而获，都是一般性的条文，是对目前学府的各家学术纷争进行约束的，防止进行恶性竞争。这些条文，连益凉官府目前都不重视。

　　　　也就是刘璋现在看到宗教的巨大潜在威胁，则硬生生的自己改口，非得把这两条给找出来，很生硬的要禁止传教行为。

　　　　因为按照益凉律法，不禁言论，那就很显然，很难禁止教徒传教的行为。

　　　　刘璋目下，自己在心里冒冷汗，若不是及早发现，益凉以后会不会就成为佛教的传播圣地了，说不定过不了多久就和尚遍地了。

　　　　在刘璋的印象里，宗教带给中国的好处，除了在风景名胜崇山峻岭等处修寺建观之外，留下一些惊人的人文景观之外，没觉得有任何益处。而这些景观，还不都是百姓的民脂民膏建起来的。

　　　　神也罢，圣也罢，佛也罢，刘璋都不要，也不想自己治下的百姓要。

　　　　百姓们养家糊口加上供养官府，已经不易了，不能再去供养其他了。其他任何想要从百姓身上吸血的行为，刘璋都认为是非法。

　　　　“看来州牧大人今日是必欲杀和尚了？”

　　　　“非是我要杀你，是益凉的律法要杀你，你犯了罪，就得认罚。别说是你一个游方僧人，便是我自己，杀人犯法，也一样得抵命。”

　　　　“和尚不信。这个理由能否让大人留和尚一命？留和尚在一旁，看看大人自己，是否能屈身于自己制订的律法之下。”

　　　　“不能。这世上不信我刘璋的话的人多了，该杀还是得杀。”

　　　　“那和尚就没啥话说了，也只能我不入地狱谁入地狱了。”

　　　　“地狱？我刘璋死过去好几次都没见过，天堂没有，地狱没有，极乐世界也没有，只有这个人间。和尚你可想好了，凉州现在还是新律法试行期，你别说我没给你机会，等到刽子手手起刀落，你就知道有没有佛，有没有地狱了。”刘璋嘿嘿一阵冷笑。

　　　　“那和尚只好勉为其难，争取苟活世间，继续为我佛普度众生。和尚救人，人所共见，却被益凉律法判为死罪，这不利于大人新法在益凉的顺利推行。这条理由够吗？”

　　　　“不够。反而相反，恰恰相反。反而是杀了你这个想要救人，结果却害了人命的和尚，反而更能让凉州百姓，更多了解新推行的律法，这才是大大有利于新法的推行。因为它够吸引人，有话题性，有新闻性，有轰动效应。若是把你饶了，那效果就差了。你这是在给我找理由，让我不得不杀你吗？难道和尚除了骗吃骗喝，除了侍奉你的佛祖之外，就真的一无是处了吗？”刘璋嘲笑着看着支谦。

　　　　“非也，非也！”和尚头上终于开始见汗，急忙否认。连忙分辩道：“和尚有手有脚，能自食其力，和尚有嘴，能说六种语言，和尚有脑，知道西域风物人情，听说州牧大人欲往西域摄政，和尚愿尽绵薄之力。”

　　　　“对了嘛，这才算说到点子上。”刘璋点了点头，西域肯定是要去的，确实需要对西域比较熟悉的人，而且学府也需要通晓多国语言这方面的人才。刘璋有些意动。“听说你是月氏人？”

　　　　“和尚祖籍月氏，但和尚是生在大汉，长在大汉。”

　　　　“那何以不将我华夏之学说外传番邦，何以将番邦之学说传之中国？”刘璋对这点儿有些不爽，从古至今，为啥有那么多到中国传教的，为啥没人去帮助中国去往外输出文化的。中国自古对周边的文化影响，多是文化辐射造成的，真正文化输出的不多。尤其像佛教这种文化传播的，更少。儒家的什么经史子集，你多多朝外国翻译啊；道家的天天待在山里干嘛，多多朝外国传道啊。

　　　　“支谦在中国，自然是将外邦之最好学问献于中国，支谦若在外邦，自当将中国之最好学问传之外邦。中国乃****上邦，蛮夷多慕华夏，心向往之，络绎而不绝，是以才有释教入华夏。”

　　　　其实历史上这个支谦，还真的是个名人。

　　　　他是著名的翻译家，通数种语言，尤通汉文、梵文，深通梵典。其祖上，在汉灵帝时，率数百月氏人移居中国。支谦算是移二代。

　　　　支谦受业于支谶门人支亮，有“天下博知，不出三支”之谓。

　　　　支谶则是另外一个非常著名的佛教高僧。

　　　　支谶、支谦等这一系，是大乘佛教传入中国的最早引入者，也是相关佛经翻译的主要人员。

　　　　另一系，以安世高等为代表，是小乘佛教的引入者。

　　　　刘璋和支谦唠了一会嗑，想清楚了，这才又跟支谦说道：“和尚，不好意思，其实我刚才是骗你的，其实我没办法决定你的生死。因为我不是法曹，我说话没用。所以，你就是给我再多的不杀你的理由也没用。”刘璋说完，笑眯眯地看着支谦。

　　　　“啊？！……”

　　　　支谦大张着嘴巴，无声地发出了这个“啊”。（未完待续。）

第32节　教6（）　
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　　　　支谦表示很受伤。

　　　　善良的老实和尚，被刘璋同志深深地伤害到了。

　　　　“不过，我可以帮你提请一次上诉。虽然你现在已经过了上诉期，但好在如今还在新法的试行期，而且你也确实对新法缺少了解，所以，我可以帮你提请一次上诉给法曹。而这次判决会暂缓执行。”刘璋又接着说道。

　　　　按照益凉律法，判决下来后，原被告双方都有一次上诉的机会。

　　　　说完，刘璋就转身对杨阜交代了几句，然后由法曹杨阜，向围观的群众宣布：本次判决暂缓执行，人犯提出要上诉。法曹衙门将于五日后公开审判，欢迎大家到时候前往旁听监督等等。

　　　　至于那一百多羌人，也都被羁押带走，等待审判。

　　　　回州衙的路上，刘璋对杨阜语重心长道：“义山，以后但凡遇到这类有争议性的案子，或者经典案子，或者是有轰动性的案子，一定不要草草判决了事，一定要大做文章，做足文章。”

　　　　“大做文章？主公的意思是？”杨阜不知道刘璋何意。

　　　　“义山，主公的意思是，这是上天赐予你们法曹的绝佳机会，你可不能白白浪费了，你得多多利用才是。法曹不单单是立法、裁决