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穿到上古当酋长-第1部分
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简介：他暗恨道既然你不仁那就别怪我不义了以前的旧账可以不算这笔生死账却必须要算个明白什么你说女人太多没有感情的女人就不要了吧咱们做人还是要有点原则的哈要做的事情太多还是一件一件的来就算理想和目标再大那也大不过逍遥快活
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忐忑（）
笔者鼓足了一万分的勇气，才敢写这本关于上古的小说，深深地怕写的不符合读者口味，扑街扑成狗就哈哈了……
话又说回来，我也不知道上古历史文，究竟要如何写才算符合读者口味。历史小说本身难写，写一段人们并不熟知的历史小说更难。
诚如有人说，上古乃至远古，直至太古和亘古，人类的历史记忆，几乎是用传说流传。别的不说，历史史料的缺乏，考古的滞后，使当代人的头脑里并不能对之有一个清晰地认识。无信史时代似乎与我们当世的生活相去甚远，历史和人类学家对此也是望洋兴叹。
鉴于此，笔者写作当初，查阅伏羲时代史料，也想从中找到最真实的记忆。目前来看，我的引擎之中和作品之中，阐述的一些史实，还算是最靠谱的记载。因为是写小说，本身杜撰成分较多，也就不去追究其百分百真实性了。
史料查证是一，如何写作是二，我的难题来了，究竟选择采用何种体裁，才能写好这部小说。
历史，玄幻，还是科幻？
有人又说，穿越架空文的风格，最好是轻松搞笑，也有人说主要体现一个“爽”字，所以选择玄幻和科幻比较合适。历史架空，没有读者受众，与历史二字牵扯上，怎么也不能轻轻搞笑而又爽。
我想说，这还要看一部小说的灵魂和主题，如果小说反应的仅是嘻笑怒骂，胡诌瞎扯，那好，我绝对赞成轻松搞笑而且爽。可是实际上是吗？当然不是，笔者下笔之初，给这部小说定义的是一部反应正能量，切合历史原貌，更确切的说是在写一个故事。
好了重点来了，这可矛盾了，也麻烦大了，这样写还有人看吗？
本身是历史分类新人，写得又是架空文，何况还是穿越到上古的架空文，读者受众面小，这不是自寻死路？
忐忑！
就这样，笔者在矛盾之中，开始了创作。创作的过程中，听从了某些朋友的劝解，尽量融入一些轻松，一些搞笑，一些爽，尽量不去过分严谨，刻板和热血。
当然，作为灵魂和主题，旨在刻画上古时期背景，人文大爆发，社会体制，婚姻制度和政权模式的演变和斗争，又不能完全写得太随意，否则就失去了历史文的意义，那还不如写成玄幻文。
最后，这本书还是在彷徨之中登场了，写作之初，虽然忐忑之极，钩子却已经做足了准备，即便是扑成狗，也要完成这部具有正能量，而又反应当时真实状态的小说。
注：写作手法和故事虚构，当然是为了配合主题和灵魂。
发书已经四十多天，钩子已然忐忑，因为我发现真实的点击率，收藏数和推荐票少得可怜，写到此处，我已经感受到扑街那浓浓的气息，但求多福，有种力量能支撑着我继续写下去，一直写到完本，能圆一个对中国浩瀚历史挚爱的人，对毕生的梦想的实现。
引擎～作品背景导读（）
引擎的目的只有一个，就是引导读者对本书的架空时代的背景有一个粗略的了解。
伏羲氏政权以前，华夏文明大致经过了盘古氏，天皇氏，地皇氏，人皇（泰皇）氏，提挺氏，通天氏，有巢氏和燧人氏等数个大的氐或者氏族统治阶段，其他短暂或者未考的阶段在此不论。
伏羲氏之前的统治不能称之为政权只能称之为统治，这个时间结点在公元前7724年，即伏羲建立伏羲氏政权开始。
大伏羲氏氏族政权，处于上古人文大发展时期的中段，起着承上启下的作用。
在研究过程中，我们不难通过伏羲氏时期的政权组织形式和社会分划状态，从中看出人类的意识形态，思想思维和道德观念等逐渐发生了天翻地覆的变化。
这个时期，人类从原始的蛮荒和蒙昧，逐渐形成了群居意识，也形成了部落聚居。
部落的聚居，导致了地盘划分，与以前的兽类划分地盘模式不同，此时的人类开始以文明的方式向对方宣示主权。
随着思想意识形态的生成，人们之间对于所在的部落和种族，有了深刻的认识。
这个时期，人们对于血缘有了初步的认识，这种认识摆脱了兽类的简单认知。
图腾的形成，就是对种族和血缘划分最好的解释。
某些群居人类，在经历了长期的发展后，不仅争夺地盘，也向对方宣示自己群居的标志。
图腾的出现提高了群居群体的凝聚力，在以后缓慢的发展过程中，他们更加倾向于形成一个组织。
这个组织就是原始公社，原始公社发展到一定的层次后，就形成了氏族公社。
氏族公社随着人们的思想意识的提高和私有欲望的生成，逐渐演变为氏族政权。
氏族政权的诞生，预示着人类彻底从原始的蛮荒和蒙昧，走向了人文繁荣。
这个时期的人类，上演着有史以来最大的斗争史。
他们不但要争天斗地，更重要的是，要与同为人类的其他氏族之间斗争，斗争的结果就是氏族之间的交流和融合。
交流和融合的过程极其痛苦，氏族之间不断地有战争爆发。
这个时期的战争，就称之为正式名义上的战争，而不是以前没有组织和指挥的小打小闹。
战争的目的，一是抢占地盘，二是为了获得资源和人力。
地盘的抢占不用多做解释，主要就是为了有生存的空间。
在这个时期，地盘的作用，还没有后来的奴隶社会和封建社会那样大。
资源也好说，就是拥有足够可以捕猎和渔猎的场所，可以采摘更多瓜果和谷物的地点。
说白了，就是为了填饱肚子，能够生活下去。
那个时期的人类，就是这么简单的生存。
说到最后一样人力，可就有点复杂了。
某个氏族把其他的氏族的人捕获后，要做的事情肯定非常多。
如果是放在原始蛮荒时期，说不定就会把俘虏当作猎物宰杀，然后分而食之。
然而到了氏族政权时期，在那个食物匮乏的年代里，各个氏族的人，虽然自己都吃不饱，也没有过多剩余的食物，他们也养不起俘虏，随着人类的意识和思想认识的提高，他们不再大规模的屠杀俘虏，继续屠杀俘虏的只是少数人。
养不起俘虏，他们也只是杀掉，而不是吃掉了。
这个时期是没有奴隶的，那么他们捕获了对方的人之后，要做的另一件事就是为了血缘融合。
血缘融合分成了三个阶段，分别是亲婚制，族外婚和对偶婚。
亲婚制就是我们所说的族内婚，指的是有血缘的人发生交合生育后代。
这种同一血统交合的婚姻模式，导致后代发育不良，逐渐地他们开始要求对不同血统的氏族要加以区分。
我们现代人对于亲近结婚的危害，都是相当了解和排斥，可是在那个年代里，人类还没有这方面的认知。
直到氏族部落形成时期，人们在经历了长期的文明发展后，才从长期的观察之后得出这方面的经验和教训。
在人类得知有血缘的人不能通婚后，他们开始尝试着族外婚。
这种情况下，打斗或者所谓的战争捕获的人，就被用来作为人种。
人种也符合当时的母系社会的男女婚配的规则，当时的男性本来就不是社会的主导。
男性只有三个主要作用，除了打仗和劳动，就是用来作为人种。
这三个作用中，人种的作用是最大的。
当时的母系社会，打仗和劳动的主力不是男性而是女性，要不然也不能称之为母系社会。
这一点在当今的社会，是很难以被理解和想象的。
可在那个时期，还没有完成从兽类向智慧生命最后一关的过渡，以母性为中心建立族群和建立氏族政权，就顺理成章了。
捕获的男人作为人种，捕获的女人有的也被用来交配，更多的则是杀害。
这就是母系社会时期的真实写照，女人是当时社会的主要人力资源，留下来既然不能用来当作人种，还可能会留下祸患，只有杀掉。
留下女人用来交配的多是父系氏族，这个听起来好像天方夜谭，其实不然。
母系社会里也不全是母系氏族，也有少量的以男人为中心的父系氏族的存在。
最初生成的父系氏族，不能称之为氏族，只能称之为群体。
进入这些群体的男人，大多数是不被所在母系氏族所喜欢和重用的，也有的是无法忍受母系当权者压迫或者折磨的。
特殊情况的是，这个时期有的男人开始有了反抗心态，导致他们想脱离母系氏族，从而脱离原来的母系氏族加入了男性群体。
无论他们是在氏族之内的生存困难，还是他们体内的男性雄壮基因作祟，总之随着少量的男性组成的群体出现，母系社会的平衡逐渐被打破。
尤其是发展到母系社会的后期，父系氏族的生成是越来越多，这种情况的演变，导致了以男性为主体的对偶婚姻模式的生成。
以男性为主体的对偶婚生成，是对母系社会的单一婚姻模式的极大挑战，也是父系社会向母系社会的挑战。
以男性为主体的对偶婚的最终确立，也宣告了母系社会向父系社会的过渡成功。
这种婚姻模式真正确立，也宣示着父系社会得到了完善和巩固，还有“家天下”的政权模式正式生成。
曾秀（）
（一）时势
纷纷扰扰的大千世界，随着人类文明的进步，发展到了一个前所未有的高度。
世界发达却不意味�
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