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明末球长-第944部分
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门劝捐，未果之后，又请当时隐居洛阳的前兵部尚书吕维祺多次入福王府，劝朱常洵开府库赈济饥民、犒赏军士。可惜据说当时福王嗜财如命，根本不听。最终导致守军因怨生恨，只战斗了一天就倒戈哗变，向李自成献城投降，洛阳遂陷。
李自成攻破洛阳之后，逮着了逃跑失败的福王，便命令手下人把这个三百斤重的肥王爷给绑起来，剥光洗净，又从福王府的花园弄来几头梅花鹿宰杀，与福王一起丢进一只大鼎里共煮成肉糜，名为“福禄宴”，供将士们共享，从此，福王朱常洵就成了文人们口诛笔伐的笑柄，好像洛阳陷落都是他的罪过一样。
可当时实际的情况并非如此，在洛阳之战爆发前夕，福王虽然一开始确实是推脱着不肯出钱，但在前兵部尚书吕维祺的再三劝说之下，最终还是捐献了三万两银子。再加上洛阳城内其它士绅的捐献，最后总算是凑到了五万两白银，一千石粮米。在这批钱粮送来之时，洛阳的守城官兵当即就欢声雷动、士气大振。
可问题是，即使是在这等兵危战凶之时，洛阳文武依然没忘了漂没钱粮，甚至克扣得比平时还要凶狠，五万两银子刚刚到手，洛阳分巡道王胤昌便留下了一万两，王绍禹总兵也克扣了一万两，洛阳知府冯大人吞了八千两，洛阳推官卫大人拿了三千两，一番七折八扣下来，发到守城的四千多官兵手里时，账目上的五万两银子已经只剩八千两，几个小军官又合谋吞了五千两，最后每个官兵只分到了区区几钱银子。
偏偏之前官府募集到五万两银子的事情，全体官兵早已知晓，都眼巴巴地等着这笔空前大犒赏呢。此时一看，即使已经是流寇兵临城下的要命关头，诸位上司们依然这般苛待自己，于是一起一落的巨大落差之下，自然是气得人人大骂，满肚子怨气。接着，各路守军还因为各营银两分配不均，而在城墙上为抢银子爆发内讧，乃至于动刀子死了人。李自成趁机挥师猛攻，守军自然是投降的投降、溃逃的溃逃了……
或许，那位福王朱常洵一开始之所以不肯出钱，恐怕就是因为知道以洛阳这帮昏官的作死秉性，即使给了他们再多的银两，即使刀子已经架到了脖子上，也只会拿去中饱私囊，照样不肯花在战事之上吧。
自古至今，自然灾害之后的赈济最后总会变成基层当权者的盛宴，这已经成了公开的秘密，连皇帝也无可奈何，明知道救济钱粮拨下去就会被层层盘剥，到灾民手里十不存一，可还是要继续下拨，否则自然灾害就会激起民变，很多时候就是拨了再多的钱粮也一样会激起民变，所谓盛世和末世的一个重要区别，就是在盛世的时候，救灾物资即使经过层层克扣，灾民最后多少还是能分到一些。而到末世就成了官僚集团彻底吞掉一切的拨款和物资，压榨得老百姓活不下去，最后激起民变让皇帝上吊来顶缸。
当一个封建王朝处于盛世的时候，机构一般还能保持正常运转，官吏的腐败程度还没有影响到行政执行能力。但到了王朝后期，随着腐败越来越严重，行政体系的执行能力也跟着下降了。到了最末期的时候，整个国家就会进入无政府状态，别说灾民了，就连军队也得靠打家劫舍过日子，哪怕敌兵围城、刀锋都架到脖子上了，文官们还是不忘贪污和克扣。
因此，在这样德行满满的公务员的帮助下，人口自然是不得不被逼迫到外地寻求活路，这也给了李向前等人机会去收割人口。
第867章 胡三七的故事7（）
也就是说，长老们收集人口的行动几乎得到了默许和开绿灯，考虑到双方的准战争状态以及始终还是挂着大明旗帜的背景，这种公开的倒卖勾引人口投入他乡，在过去肯定是被阻拦的，但在这个时候都不敢多事，除了部分地主醒悟过来，如果被自己剥削、粗鲁肮脏的农民跑了，他们还怎么做优哉游哉的地主呢？
如果长老们是从某个港口，大大咧咧的把人带去海外，可能还有些人本着天朝上国的思维阻拦一下，但是现在，山东本地的豪强衍圣公府和鲁王这样拥地千倾的人物都不敢吱声，因此也就没多少人敢于阻拦。
总的来说，这场持续百年的对外移民彻底的改写了新时空后世的人口比例，在后世，在洛杉矶，纽约，澳大利亚这样的地方，虽然在血统上混入了太多白人女性血统，但是这里的人操持着一口有些不同的普通话，对于大葱、煎饼这样的美食情有独钟，自然是另外一个故事了。
在后世，华人或者说父系来自中国的血统的人口占据了地球的80％，当然在欧洲大量的混血儿因为计算难度比较复杂而无法计算。
由于大量的留学生到中国求学后，才返回欧洲的加盟共和国为国效力，因此在这个过程中自然有联姻的可能。
但在这个时代，鼠目寸光的无能儒生给人洗脑，以及自我洗脑的时候，将天朝描述成人间天上，天朝上国的威风，海外的国家基本上都是茹毛饮血的蛮夷。
最可笑的是，这些儒生见了海外蛮夷就当时没了骨头，就如同奴才见了主子一样，其实也很正常，优待这些海外蛮夷，就有借口大量的从国家财政攫取资源，至于从大明朝的国库里找出来钱，十两银子，总要给辛辛苦苦的首辅大人一两吧，然后是各部的小吏，他们每日辛苦，养育着那些猪狗不如的农民，也得拿一两吧。
到了最后，其实这些洋大人能拿到的也就是一二两而已。
这种转变到了后世某个时期就变成了一味跪舔洋大人，这就是其中滋味难以评说，不过在新时空，帝都意味着秩序，意味着温暖，意味着生存，意味着美好的生活，在无数传说中帝都的长老都是有大法力的，移山填海就不说了，他们随身都有个布口袋，可以倒出无数的米粮……
在这种情况下，对于去帝都谋生（实际上是在天津），有抵触情绪的人不多，虽然那些文人多有鼓噪，善待那些猪狗不如的农夫，而让他们这么多饱学文人只能去考那不知所谓的“新科举”。
大明文人最喜欢搞的“破靴阵”在帝都几乎无人搭理，而所谓的文庙是在宗教区内，旁边是眼睛放光的天主教徒和佛教徒，旁边的牛鼻子随时冲过来告诉你需要买点他们的壮阳药不。
在帝都，对于文人阶级的清洗是以经济的绞杀为主，文人没有了免税特权，就意味着需要和普通民众进行公平竞争，在这样的人口基数下，几乎难以求生。
如果是在有良心的民国时代，依靠着给洋大人做走狗，这些文人还可以获得一个表面上看起来不错的生活，起码比起那些靠自己卖力气生活的人，收入高上二十倍有余，总之思想上是尊重儒生的，恋爱是任由儒生玩弄的，生活是悠闲的，情调是小资的，求爱是浪漫的，官府是勉强还算过得去的，哪怕是八阿哥都是彬彬有礼的，还有各式各样的舞会、酒会、书画比赛、文娱活动、慈善活动，反正就是盛世！
反正儒学兴盛，中国浩劫，但中国死多少人，关儒生什么事，人家早就去跪舔新主子了嘛。
这就是我们所说的阶级，对于那些在北方已经不多的文人来说，跑掉的农民不算人。
这就是为什么，胡三七在运河渡口可以看到这么多条船。
下船还是按照秩序来，第一群下船的却是那些单身但去海外垦荒的人，几个膀大腰圆山东口音的汉子吼叫几声，赶着他们往下走，有四处乱看脱离队伍的当时就几巴掌打过去，然后就是拖家带口但在本地活不下去，咬咬牙去外地打拼的人，却是被优待着走了另一条道路，态度也温和的多。
当然了，最让胡三七新奇和惊恐憎恨的是，这些人都是一水儿的剃短发，就好像有一年一位长辈死后，找来念经的和尚一样，当然了，还是保留着不少头发的。
而他们穿的衣服也与老百姓的完全不同。
后世所谓汉服，其实不过是一群没饿过肚子，没晒过大太阳的无聊人物搞的东西，在这个时代大部分人穿的衣服来说，能多简单有多简单，款式也少的很，基本上都是妇女自家缝制，贴补家用，事实上非常接近后世的“褂子”，有些衣服是要传几代的。
而这些人的衣服居然都是统一的样式，却不是衙门里的皂衣，但那明晃晃的金属口子也显得很是耐看，那些人一开始按照来船的队伍排队，然后慢慢的融入了其他的队伍，眼看着就走远了。
同时容纳十几艘船的装卸工作，其实效率不高，那些新来的人总是不喜欢排队，喧闹的吵嚷也不少，好在不需要等多久，船上将最后的开水和大饼卷了点咸菜发给每个人，反正待会可以补充，剩下的这些预备去当兵的人，倒也感觉乐意。
胡三七吃饱了，又等了一会，终于外面响起了声音：“船上新入伍的兄弟，请下船……”
胡三七的船舱被打开，挨个往外走，他这时才看到了港口的全貌，第一感觉就是地面好平整，这在他以前可没有见过，之后就是那个不断笑着的汉子，指挥着他们不断列队，喊着：“十人一班，都排好队伍！”
他们这一船的人刚好四十多人，编成四个班，却是富余几人，却是被拉到另外一艘船上的队伍里，他们自然是害怕和不肯的，不过在那几个人的命令下，却是不敢反抗，听话的排着不同的队伍。
那汉子喊道：“大伙以后都是在一个锅里吃饭的弟兄了，都别客气，下面带大家去小站新兵训练营，到了那，什么吃的喝的都管够，你们现在按照十人一班的队形走路，队形不许散开。”
这些船停靠的地方接近于后世的团泊洼水库，当然了，此时的黄河尚未改道，许多水文情况也与后世的不同，不过小站这地方之所以被袁世凯选为练兵地也是讲究的，水源充足，道路方便补�
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