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打造宋帝国-第31部分
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承认。这种法理的改变及其细微，而这个时代的人们几乎都没有发觉其中的差异。
齐王思索良久，也没有思考明白齐国僭越天命以后国家的法理何在。于是他也就不想了，直接问向戴言：“子偃，你到底是想说什么，大可以明说，也不必拐弯抹角。”
戴言郑重的回答道：“小子其实是想说，既然魏国与齐国能够相王，撇开周的天命，那么魏国与齐国的存在其实已经不需要周天子了，只要魏国与齐国互相承认，那么两国的存在自然合理合法。小子做为宋国大行人，在此正式承认齐国与魏国为王国，其国君为王，此乃正国家之名实也，惟请王上察之。”手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
第三十三章 思想高边疆（）
承认国家？这个新概念让在场所有人都耳目一新。
在场众人思索良久，大部分人都认为这实在是多此一举，而只有少数人发觉出了其中的深意。
就如同魏王所说的那样，魏王何以能够统治魏国之民呢？这是由魏国的历史所决定的，魏氏建国以来已经三代，魏氏统治魏国自然有历史的法理权。如果再加上整个天下大国的舆论权，那么即使现在抛弃了“君权神授”这一套体系，魏氏在魏国的统治也能够稳固。以此时周天子的地位日益衰落，以及整个天下礼乐崩坏越来越严重的状况来看，迟早有一天，国家的合法性都会受到怀疑。
在真实的历史上，这样的事确实都发生了。历史上秦国扫灭东方六国以后，秦国也很快在农民起义中灭亡了。在秦国灭亡时，被秦灭掉的六国都先后复国，然而为何这些国家却存在了仅仅几年就被新生的汉朝一一灭亡呢？其中的原因可以说很多，有经济原因，军事原因等，不过在戴言看来，其中最重要的就是国家法理权的丧失。因为整个周朝的礼乐彻底崩坏了，周朝留给整个天下的秩序都被秦汉扫灭了，那些曾经的贵族们自然就丧失了“天命”，他们又如何再有资格统治所在地区的子民呢？
事实上后来的汉朝重建国家的法理也是一个漫长的过程，汉朝前期一直奉行“轻徭薄赋，休养生息”的国策，其中固然是有整个天下在秦末战争中遭受了巨大的破坏，更重要的方面则是在于天下人对皇帝统治天下存在疑问。在当时的齐鲁之地，怀念项羽的行为大行其道。而到了景帝时，吴楚七国之乱一朝而起，立即变成了席卷整个天下的滔天大势。若不是关中军士得力，整个天下说不定就此分崩离析了。而到了汉武帝时，儒家董仲舒提出了“天人感应”，“三纲五常”等政治理论，其实际上就是要构建皇帝统治天下的法理权。而儒家有了如此大的功绩，自然能够轻而易举的说服皇帝“罢黜百家，独尊儒术。”
在战争中，处于高处的军事力量相对于低处的军事力量有着巨大的优势，因而占据了制高点的高边疆国家能够对低边疆国家形成威慑，历史上最出名的就是春秋时期晋国对于齐国的压制。然而在人类的各项斗争中，占领制高点，以高边疆来碾压低边疆的思维无处不在。像后世19世纪英国汇丰银行控制了中国的货币发行权，因而英国能够压制住中国接近一个世纪，这就是掌握了金融的高边疆。后来美帝继承了英国的这种思维，并且将这一思维扩大化，进而以美联储掌握了整个世界的货币发行权，也就是掌握了整个世界的金融高边疆，美国也因此能够变相的影响甚至控制整个世界。
不过在戴言看来，军事上的高边疆和金融上的高边疆还不是最厉害的，最厉害的是思想上的高边疆。人是社会性的动物，无时不刻受到整个社会方方面面的影响。因而如果谁能够控制了整个社会的思想，或者说掌握了文化的发言权，那么这个人绝对比最伟大的帝皇更厉害。想想看，如果一个人能够决定什么是好，什么是坏，什么是善，什么是恶，这各人的影响力该有多大？因此思想领域的高边疆涉及到巨大的利益，而占领了这个制高点的人在各个文明中都成为了圣人。在中国，这个人是孔子；在西方世界，这个人是耶稣；在中东，这个人是穆罕默德。而后世进化到现代文明以后，这些文化巨人的影响力在减退。虽然整个世界的文化和舆论多种多样，各不相同，但是在戴言穿越之前，还是西方世界掌握了思想的高边疆。
比如说起后世最有意思的两个国家——俄罗斯和新加坡，就能够看到掌握这一思想至高点有多么厉害。俄罗斯总统***是真正的靠选举上台的，只不过他在台上的时间久了一点而已，西方国家就认定了你这个国家是**，是毒菜。而新加坡这个国家则很有意思，其国家的首任总理李国父当总理当了二十多年，整个李氏家族控制的产业能占到整个国家的七成，随后国父卸任，新立了一个傀儡，自己则做为内阁资政在幕后控制，后来总理的职位又传到他儿子手里了，整个国家就差成为君主国了。然而新加坡在西方国家的印象中是什么？是发达国家，是民主国家的典范。而对这两个国家的定义和印象由此就传递给了全世界人民，于是整个世界都谴责俄罗斯而热爱新加坡，这其中只要稍微有些辨识能力的人都能发现其中的荒谬，然而却都无法反驳。这是为何呢？无非是整个世界的思想高边疆不在你手里而已。
对于战国时代来说，百家争鸣及其热闹，各家学派为了把其他学派给打倒在地，无所不用极其。其中的原因是什么呢？无非就是在争夺思想的高边疆罢了，决定整个天下所有人的思想，定义什么是好，什么是坏，这是多大的利益？恐怕一个最富裕的国家都远远比不上。戴言穿越到了这个时代，对于思想的制高点当然也是非常有兴趣的。而在思想的制高点里，最重要的当然还是国家的法理权，如今徐州相王相当于变相的毁灭了国家的法理基础，这对戴言来说就是一个最好的契机，如果他能够定义国家的法理基础，未来就可以轻而易举的定义哪个国家是合法的，哪个国家非法的。这么重要的机遇，戴言怎么可能不去抓住呢？
齐王田因齐算是真正的发觉了戴言所说话语中的深意，随后他问向戴言：“既然你说道宋国承认我齐国，并且也承认寡人为王，这也算是正国家之名实了，寡人对此表示认可。寡人也也在此发言，正式承认宋国。不过寡人很好奇，宋君子喜本为宋侯之臣，如今却窃据宋国君位，这个你要寡人如何承认呢？”
在场众人都是哈哈大笑，笑话年轻的戴言不懂事，本来没事偏要惹出承认国家这么一摊子事来，如果齐王不承认子喜的国君地位，这年轻的公子岂不是搬起石头砸自己的脚？
戴言对四周的嘲讽声音毫不在意，既然齐王开始接受自己的这套规则了，那么他自己又怎么可能会被自己设置的规则所限制呢？他对齐王说道：“刚才小子问过魏王统治魏国的依据是什么？魏国本为晋国的一部分，魏王则说起魏国乃其祖父所建，到如今已有三世了，而魏国之民也接受了魏氏的统治，这就是魏国的历史，小子当然承认依据历史拥有统治国家的法理权。齐国本为周封姜氏所建，而齐王乃田氏，统治如今之齐国已历四世，这就是如今齐国之历史，小子承认齐国当然也是依据此理。而我宋国戴氏，专宋国之政已历三世，而我兄统治整个国家也有十几年了。这其中之差别与魏国、齐国又有何不同呢？如果齐王不承认我国君主，敢问齐王您真有统治齐国的法理基础吗？”
在场众人顿时一片哗然，都对这年轻的宋国公子敢于这么和齐王说话而惊奇。万一要是惹怒了齐王，这宋国还要不要好好过了？
然而戴言却对此丝毫不在意。因为他心中很清楚，齐王是绝对不敢把他怎么样的，另一边的魏王也同样不敢把他怎么样。像承认国家这一项，肯定会有许多的争议，然而戴言却对此毫不担心。因为目前在场的几个占据主导地位的大国——魏国、齐国、韩国，这些国家从本质上来说，都是周这一旧秩序下的“乱臣贼子”。魏国和韩国是三家分晋的产物，齐国则是田氏取代了姜氏，这些国家统统可以称得上是“得国不正”，这些国家的国君几乎没有一天不在担心它们未来的臣子也会做出他们祖先曾经干过的事。只要是个有作为的君主，他们都无时不刻不在想着解决这个问题。魏文侯请来孔子的学生子夏来到西河，创建了西河学派；现在的齐王田因齐则是请来了列国的人才，创建了举世闻名的稷下学宮。他们花费大量的国家财富难道是在做无用的事吗？
当然不是，他们其实都是想着“洗白”自己祖先得国的历史罢了。然而现在，另一个“乱臣贼子”之国，宋国的公子提出了一个很有创意的想法：国家的合法性建立在大家互相承认上面。如此一来，自己的祖先那种非法的举动也没有什么了，反正他们这些有影响力的国家就能代表天下的舆论，而这些国家互相承认，那么自己祖先的那些黑历史也就不叫黑历史了。
有了这样的基础，那么自己国家的统治基础就能变得稳固了。这些大国国君对戴言那是欢迎都来不及，又怎么可能会为了这区区的言辞而惩罚宋国呢？手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
第三十四章 徐州条约（）
果然，齐王听了戴言的话以后，毫不动怒，只是哈哈一笑。
而一旁的魏王则向戴言发问道：“子偃，你说的这些是大家都知道的东西；就算你不承认我魏国，我魏国有着上百年的历史，它依旧是存在的。那么我在这里做的事又有何意义？”
戴言回道：“魏王，小子想纠正您的一个观点，某些看起来普通的常识其实并不那么普通，如果您对这个有疑义，您可以问惠相关于天地的知识。小子曾与惠相辩论，否定了天圆地方这一普通�
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