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打造宋帝国-第143部分
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戴言让科学学派扬名于稷下，在政治中施加巨大影响力的想法，也由此真正的得到了实施。
而戴言提出“民主”的这种设想，其实也并非只有这样一个目的，他其实也是看到了科学学派理论的不足了。
戴言对于科学学派，从来都是实行的一种放任自流的态度。除了在最初的逻辑学上面提出了分类、归纳、推理、论证等等逻辑语言以外，他也只是偶尔提出一些感兴趣的观念，比如天文学，大气压强等等，其他方面，他都是任由这个学派自行发展的。
然而随着学派的继续发展，戴言终于发现了学派思想中所存在的巨大问题，在学派中，等级观念极为鲜明！像那些先接受戴言观念的墨家和农家学者，一旦提出了一个结论，作为自己的成果以后，就将其视为绝对真理，不允许后来者反对！这其中的人就包括了在墨家弟子中声望极高的缠子！
而那些后来加入这一学派的人，也丝毫没有对此提出反对，都视其为理所当然的事！
戴言对这样的现象极为不解，这门学派最初在丰邑发展时，当时他对于根号2的提出者缠子可是给予了极大的包容，并且鼓励怀疑精神。这才多长时间，整个学派就快要丧失这种精神了？
如果科学没有了怀疑精神，那还能够叫做科学吗？学派如今的做派，明显是不利于科学发展的。
但是戴言长期以来不干涉学派的做法还是让他保持了克制。因为他清楚，若想要一门学派能够传承长久，那么后继者是十分重要的！就像儒家，能够在孔子死后，依然有如此大的威望，不就是因为出了孟子这样杰出的人物吗？
而墨家自墨子死后，虽然依旧为显学，然而到如今实力明显不如儒家，和出不了杰出的人物是有很大关系的！
因此戴言就选择了从学派的内部管理上来一场突破。然而科学这一学派，其中占主导地位的，乃是墨家和农家，这两个学派在加入到科学学派中本身就是有组织的。与其说科学学派是一个新的学派，不如说是一个由逻辑思想包裹起来的南墨和农家所组成的联盟。
如果他明目张胆的拆分墨家和农家，田鸠和许行这两位学派领袖不会明着反对，然而他们内心必定是不会高兴的。
因此戴言就想到了一种方法：让他们自愿将自己的学派拆散！
要达到这一目的，绝对不是容易的事情。恰好在此时，稷下学宮爆发了禅让之争，于是戴言就顺势提出了这种“民主”制度了。手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
第一百六十二章 科学革命（）
戴言提出“民主”制度，也并非只有这么一个原因，其背后也隐含着对未来的期许。
因为如今的科学学派，那种受权威控制的方式，不仅让学派失去了怀疑精神，未来出不了人才，科学本身的发展也受到了严重的阻碍！
而学派在物理学上的发展令戴言尤为恼火，他们认为：一切事物有中心，万事万物各得其然，一切的事物乃是确定的，事物的位置也是确定的！
比如戴言提出了地球乃是围绕着太阳旋转这种结论以后，学派就自然而然的认为太阳乃是宇宙的中心！即使戴言反驳了这一观点，给了大家以启发，然而却依然无法扭转大家的观念！这种明显带着古典时代特征的科学可并不是戴言想要的科学。
戴言有着后世的见识，来到这个时代又接连与稷下学宮中的贤者辩论，得到的启发极大，现在的他也可以算是半个哲学家了。
他只是略一思考，随即他就明白了事情的根源所在。科学这种学派，必须要有现实的基础来作为支撑的。没有现实基础的支撑，它就是一种无源之水，无本之木！
而最重要的现实支撑，一是学派内部的管理，二是现实政治制度给予的启发。一切以权威人士为准则的科学没有发展前途，戴言清楚的认清了这一点。若要改变这一状况，就必须加大学派内部普通学者的话语权。而对真理的定义，也不能由某一个权威学者来定义，必须由整个学派来共同讨论，得出一个共识！
而这种信奉同一种理念，各自提那些不完备的证明，再互相据理力争进行讨论，最后达成一种共识的学问研究方法，其实就是民主！如今的科学学派内部完全是以三个中心（戴言、田鸠、许行）作为权威的管理方式，没有民主的思想在其中，又怎么可能产生真正的科学？
如果仔细的观看科学发展史，就可以发现科学的发展明显的分为了三个阶段。由古希腊亚里士多德创立，一直延续到中世纪的古典科学阶段；由牛顿创立，一直延续到第二次工业革命的近代科学阶段；以及相对论和量子力学提出以后，此后仍然在发展的现代科学阶段。
这三种科学，如果按戴言来评价的话，第一种完全没有价值，绝对该放弃；第二种可以作为过渡阶段，价值非常大；第三种虽然正确，然而在如今的战国时代却并没有多大的作用。
科学研究的是真理，而这三种科学中若说哪一种最接近真理，那明显就是第三种了！
这即是说，戴言在大学以前，从课本上所学到的牛顿力学，热学、电学等的结论，还有它们的研究方法，放在现代科学以及量子力学的背景下，全部都是错误的！
在牛顿力学中，虽然突破了亚氏科学的窠臼，说明了事物的位置乃并不固定，乃是相对的，然而在其理解中，事物必然要相对其他事物有一个位置，这个相对位置是绝对的！
而在量子力学里，在宇宙中，没有任何事物是固定的、绝对的！宇宙只是一张联系的网络，空间也只是一方面，说某个事物的绝对位置是没有意义的。而事物的存在只有相对位置，这张网络还在不断的发展，这被我们称为联系的宇宙，所有事物的固有属性都在这张联系网络中间。
而量子力学能够有这样的突破，明显也是和后来电磁学的持续发展，以及互联网的迅速发展是分不开的。从这个角度说，科学真正的反映了现实，这并不为过！
如今戴言所开创出来的科学学派，就明显是有着这样的问题了：太反应现实，乃至于无法突破了！
戴言知道，即使如今他将第二阶段的科学成果全部公开出来，那么整个学派慑于他的威望也会接受这些理论，然而整个科学真正的滑向第一类科学——古典科学的道路，就再也无法改变了！
因为在那个时候，他将成为整个学派绝对的中心！一如现在整个天下所有的政治制度一样，天下有天子作为中心，各国有君王作为中心。
而到了后世，他也将变为真正的“亚里士多德”！
而若要使科学达到近代科学的阶段，他知道，必须要来一场“科学革命”了。
虽然近代科学体系放在宇宙的范围内，它也是完全错误的。然而放在地球上，放在如今人们生活的环境下，它却是绝对的真理。而且这时代若想发展生产力，也是离不开它的。
而第二科学的发展，其中最经典的部分莫过于牛顿的万有引力了。在后世，戴言或许不能够了解牛顿能够完成突破，取得这种成果的原因。然而如今，戴言理解了：牛顿绝对是受到了现实世界对他的影响！
事实也确实是如此，牛顿能够创建经典力学这一体系，并且阐述自然哲学的基本原理，在很大程度上就是受到了他同时代的哲学家洛克的影响。
洛克和牛顿生活的年代，正值英国资产阶级革命时期。在那个时代，英国在近代国家中第一个将王权关进了笼子里，实现了“民主”（贵族式的民主）。
而这种民主的实现，不仅使得英国学术氛围变得宽松，更重要的是它的变革给了哲学家们极大的启发。而洛克得到的启发又由此影响了牛顿，使得科学从牛顿手上完成了突破，进入到了近代科学的阶段。
在完成了这一突破以后，英国的杰出科学家更是由此人才辈出，道尔顿、达尔文、麦克斯韦这些在各个科学领域做出杰出贡献的奇才都出现在英国，绝对不是没有原因的！
这即是说，“德先生”（民主）与“赛先生”（科学）原本就是兄弟一样的关系，双方乃是互相依存，互相共生的！
如今没有“德先生”，单单的请出“赛先生”是没有任何意义的！在这样的时代背景下，戴言也不得不将“德先生”给请出来了！
如今有了“民主”这一思想给予启发，科学学派接受起近代科学的一些观念就相对容易得多了。这样，此学派才能够健康的发展。
民主思想提出来，首先学派的内部肯定会有一场震动，戴言大可以趁机将这种制度导入到学派内部去。有了这样的思想，那么拆分掉墨家和农家就是很容易的事了，让这两个学派失去权威，由此就能够保证整个学派的活力了！
这一场“科学革命”来得极为突然，它给这个时代的意义，绝对不下于戴言初次提出逻辑证明的体系。然而，“科学革命”所带来的改变，还需要更长的时间才能看到。
反而是戴言“民主”思想的提出，对于稷下学宮的形势立即就产生了极为严重的影响！
科学学派历来信奉真理，虽然没有明着反对禅让制度，然而在其严谨的论证下，那些伪造尚书，进行学术造假的儒家派系立即声望大跌！在发生了这样的事情以后，这些派系也没脸在齐国待了，纷纷离开立国前往各国，开始游说各国君王实行禅让之说！手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
第一百六十三章 求亲（）
不得不说，儒家这些派系的努力还是有效果的，在魏国，他们倒是说动了魏王，让魏王将王位禅让给魏相惠施！
如今的魏国国力衰弱，魏王也已经年过七十，时日不多了。他也确实担心死后魏国的命运，于�
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