打造宋帝国-第142部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！


过你的道德来感化臣民，就可以让国家安定！

　　　　而且，在儒家眼中，上古三王时代，乃是整个天下最美好的时代！三代之治，当为天下治理的模板！如今天下的世道如此混乱，就是因为没有尊崇上古圣王所倡导的禅让制度！

　　　　儒家就有儒生写了一篇文章，专门描述尧舜禹三王的禅让过程，并且称禅让为“仁之至矣”。

　　　　虽然由于儒家分裂，派系众多，并没有真的全部站在东墨的一边；然而儒家和墨家都是天下的显学，这两股势力联合，在稷下学宮的力量立即就变得无人可挡！

　　　　就连随着天下征伐愈加受到列国重视的纵横学派都无法与之抗衡，儒墨联合以后，纵横学派在稷下学宮的扩张被明显的抑制住了。

　　　　纵横学派没有想到，在稷下学宮推广的纵横术上，竟然没有能够运用在国家的争雄上，却被儒家和墨家首先拿来对付它了。

　　　　眼看着稷下学宮中禅让之风愈演愈烈，几乎要横扫稷下时，来自于齐国官学的道家学派终于站出来了，开始强烈的反驳禅让制度！

　　　　在齐国作为官学的道家，可并不像是大家所认为那样的“无为”，他们可是一群讲究权谋的学派，讲究的是“无所不为”！要不然也不会有纵横家和法家这两大学派从其中分衍出来了！

　　　　道家学派中的法家学者慎到立即就对禅让之说进行了批评，他称呼禅让乃是“谋逆犯上”，并且和齐管子学派联合起来，直言不讳的说道：“自古所谓圣君明主者，逼上弑君而求其利也。舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弑其君也，而天下誉之。”

　　　　法家的这一表态立即就将其和儒墨彻底的对立起来了，因为如果按照法家的观点，不仅上古三王身上有污点，连商和周的创立都是以下犯上的谋反啊！这个地图炮就开得实在太大了！

　　　　而代表齐国官学的道家一派，其中也是极不平静。彭蒙、田骈这一对师徒也是立即开始反驳起儒墨两家所提出的禅让之说，因为若是按照他们所定义的禅让来看，田氏齐国取代姜氏齐国的过程，没有“禅让”，这显然是对如今的齐国极为不利的。

　　　　他们可是好不容易才强行用“天命”来解释了田氏代齐的过程，使得田氏的统治合法化，又怎么可能让儒墨就这样将他们的观点颠覆呢？

　　　　他们立即提出了各种事实，逐一的佐证禅让之说不过是一个美好的传说，经不起推敲。而且天下间的权力运作方式自有其规律，如果强行改变，必然造成灾难！

　　　　如今的稷下学宮正在全盛时期，道法两家虽然在天下的影响力还没有上来，然而它们如今的领袖人物无一不是真正的精英！反驳起儒家来，都是有理有据有节，儒家立即就开始被动起来。

　　　　在这种时刻，作为儒家领袖人物的孟子应当站出来为儒家正言的，然而诡异的是，孟子对于此事的反应却是出人意料的平静，没有丝毫的异动。

　　　　不过儒家能够成长为当今天下的显学，成为稷下的学阀，当然不是只有这点手段的。一见到官方的学派开始发力，辩论也有些吃力了，儒门各派立即就放弃了学者的节操，开始发挥儒家“春秋笔法”的特长，公然的造假了！

　　　　为了证明禅让是真的，儒家有学者竟然公然伪造了尚书中的尧典和大禹谟，按照他们的意愿写了禅让！

　　　　这就让各家都无法容忍了，道法两家可是精英云集，又怎么会让儒家用这样的下作手段得手？于是各家纷纷加以反驳，甚至有其他各派也开始撰写上古典籍来宣扬自己的思想了。

　　　　在整个稷下，唯一没有被卷入这场思想大争斗里的，也只有邹衍的阴阳家和戴言的科学学派了。

　　　　邹衍自从在辩论上败给了戴言以后，自己就主动将阴阳家的那一套推翻了，五德始终说也就没有在稷下面世，不得不说是一种遗憾。

　　　　虽然邹衍想要按照戴言所描绘的天文地理体系创建一套新的学说，然而如今他接受这学说的时间尚短，显然是无法在如此短的时间内再创造一套新学说的。

　　　　而戴言对于禅让之争，沉默不语，也并非是他真的不想参与到这场争辩中来。

　　　　戴言自来到齐国，进入稷下学宮，他的意图就极为明显：宣扬科学，占领天下思想高边疆，用思想来武装自己，击败敌人！

　　　　他宣扬的学说不涉及政治学，并非是他不想这么做，而是他非常清楚，如今虽然有农家和南墨两派学说结合到一起，科学这门学说的基础还极为薄弱，远远无法和儒家、道家这样的显学抗争。

　　　　他需要等到更好的机会动手，完成一击必杀！手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。

第一百六十一章　民主（）　
在儒墨两家与道法两家争斗得正相持不下的时候，儒家的领袖孟子总算是站出来了。

　　　　做为儒家的权威，孟子用了一种极为巧妙的方式来回应禅让之说。它不否认尧舜禹禅让的事实存在，然而他却认为在这场禅让的过程中，决定天下的归属并非是由三王给让出去的，三王也根本没有让天下的权力！

　　　　在孟子看来，禅让的过程是这样的：尧向天推荐了舜这么一位杰出的人才，天接受了；随后天指派这么一位贤才来统治万民，万民也接受了。因而在禅让过程中，能够赋予权力的，只有天；而天所推荐的贤才，万民认可接受了才算真正的完成了禅让！

　　　　想要在这场学术纷争中进行投机的戴言没想到孟子竟然会抢先了一步，不过他对此却也是毫不介意，因为在孟子下场加入这场纷争以后，禅让之争反而愈发激烈了！到了这时候，戴言也出手了！

　　　　戴言运用了科学的分析方法，详细的分析了三王时代的社会情况，生产情况，和那个时代所面临的国际环境。

　　　　戴言直言不讳的指出，大禹召开涂山大会时，执玉帛者万国，由此可见，在禹的时代，整个天下乃是由众多的部落所组成的。而禹的地位，虽然名义上是天子，然而实际上不过是众多部落联盟的盟主罢了。

　　　　考虑到尧舜禹都是连续传承的，那么他们所面对的环境实际上是一样的。也即是说，尧和舜也不过都是部落联盟的盟主。部落联盟的盟主，要想如今日的诸侯国一样行使君主的权力，显然是不可能的。他们唯一能够凭借的，也只有来自于各部落的支持！

　　　　这种由下而上所产生的权力基础当然是不稳固的。尧和舜在世时，还可以凭借着崇高的声望压制内部不服从的声音，一旦尧和舜去世，那么各个部落又为何要接受他们平庸的儿子呢？

　　　　由此戴言勾勒出了天子产生的过程：上古时代，为了解决天下的混乱，于是诸部落（万国）联合推选了各部落中有功劳者、威望卓著者为天子，随后再由天子任命联盟官吏，获得了统治整个天下的权力！

　　　　戴言将这种选择部落联盟盟主的大会，称之为贤人大会；贤人大会选出贤者作为天子，再由天子来统治天下。如此，天子必然会尊重各部落，为了维护天下的秩序尽心协力，如此上下同心之下，才使得天下大治！

　　　　这样的分析一出来，立即就使得整个稷下陷入了一种诡异的寂静。首先，戴言的科学学派一向就是追求“客观”的，他如今对于禅让的阐述，也并没有脱离这一论点。

　　　　其次，他所提出的对于禅让的解释，既没有如儒家和墨家所想象的那样美好，乃是“仁之至也”；也并不是如同道法家所认为的那样，完全就是“造反谋逆”。可以说是一种完全中立的态度。

　　　　最后，他所提出的这种由“贤人大会”选择贤者的制度，看起来是一种非常不错的设想！毕竟稷下各家，除了道家的极端派别宣扬“不尚贤”，其他各派都是赞同由贤者——也就是精英来统治的。

　　　　而戴言在其中所提出的由各部落酋长推举盟主的这一制度，也很快就被戴言定义为民主。在他看来，既然联盟盟主是由各部落酋长所推选出来的，那么他必然能够代表各部落的利益！

　　　　戴言不仅仅提出了这样一个制度的设想，更是由此创造了一种新的政治制度！在他的设想里，要想国家能够真正的由贤人来统治，那么其实可以将国家内部有实力的人拉出来，由国君提名几个贤人来让大家选择，如此一来，选择出来的贤者能够替大家着想，这样不是就能够很好的统治国家了吗？

　　　　而对于国家内“有实力的人”，这一定义是完全可以上下浮动的。如果想要国家的决策更加高效一些，就可以将其定义为一国大夫爵位以上者；若是想受众面更广一些，则可以将所有的“士”纳入到这个范围中来。

　　　　戴言始终没有提出将所有的庶民都划入“有实力的人”的想法！在他看来，在战国时代搞“全民普选”，不说其成本实在太高，就算真的能够达到，其统治的效率也将极为低下！最重要的是，全民的“普选”必将整个国家变得平庸，乃至最后的衰弱！

　　　　戴言可是没有忘记，在后世的学说中，无论是古希腊的哲学家柏拉图、亚里士多德，亦或是创建了全球帝国美利坚的开国先烈们，可都是反对这种全民“民主”的！

　　　　美帝国的学者尤为阴险，因为他们要将“民主”这一理念作为普世价值宣扬到全世界，当然不能公开的反对全民的“民主”，于是他们偷换了一个概念，将这种扩充到全民的民主称之为“民粹”！

　　　　于是戴言所提出的这种，由精英阶层共同商议、协商来统治的制度一时间风靡稷下，稷下各家也都对此作出了各种各样的解读和设想。

　　　　戴言让科学学派扬名于稷下，在政治中施加巨大影响力的想法，也由此真正的得到了实施。

　　　　而戴言提出“民主”的这种设想，其实也并非只有这样一个目的，他其实也是看到了科学学派理论的不足了。