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打造宋帝国-第101部分
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第一百一十章 稷下学宮（）
稷下学宮内，当今天下儒家的领袖人物孟轲，静静的听着自己的弟子关于宋公子偃的回报，得到的消息越多，他的眉头就邹得越深了。
子偃，这位来自宋国的质子，来到临淄以后，一点也不老实，竟然以一门新的学说分别与齐墨的巨子祁射子和阴阳家大师邹衍辩论，而且还辩得对方哑口无言。
在得到了这样的消息以后，他就派出自己的弟子去仔细打听这位子偃的确切消息。
得益于匡章如今在齐国已经成为新一代的杰出将领，孟轲很快就得到了他想要的消息：子偃所创立的学说被称为科学，而组成这门学派的弟子，则主要来自于墨家与农家。
这两大学派都可以称为是孟轲的死敌了！
儒家在孔子死去以后，由孔子的弟子继续到各地传播，将其发展壮大，很快就成为天下的显学。然而儒家在发展壮大的过程中，却始终有一个致命的问题无法解决：那就是对“仁”的解释大家无法达成共识。
“仁”是儒家的核心，这个大家都是没有意见的。然而这个仁该如何解释，各派却又有各派的道理。
孔子的弟子子张曾经问孔子什么是仁时，孔子曾回答：能行五者于天下，为仁矣。这五者指的就是恭、宽、信、敏、惠。而在孔子哪里，仁统帅恭、宽、信诸德，是一切道德的总纲。
然而孔子的弟子曾参所建立的以“孝道”为核心的一元哲学，就认为仁乃是一种道德，它应当被归类为孝道范畴内的一个德目。
而在孔子的弟子颜回这一派那里，他们就认为“克己复礼”为仁，提倡仁在现实层面需要礼来作为支撑。
儒家的这些乱象在孔子身前都有打架的趋势了，而在孔子死后，就彻底的乱成了一团。由此出现了“儒分为八”的乱象。
而就在这个时候，墨家就踩在儒家的肩膀上崛起了。
墨家一直就瞧不起儒家的那一套学说，墨子本人更曾经直言不讳的批判孔子为人虚伪！可以说自从墨家一被开创出来，就和儒家是死敌的关系！
墨家有了“圣人”式的哲学大师墨子作为开创者，墨子高尚的道德令整个天下都为之侧目，因而墨家也由此成为一门新的显学。
墨家学说逻辑严密，同时其学派自身也是组织森严，战斗力极强！它直接冲击儒家的根基，将儒家逼得节节后退！
儒家甚至被墨家逼得都有衰微的趋势了
孟轲做为儒家自孔子以后的大才，立志要发扬孔子的事业，他对墨家的崛起完全不能容忍。而孟轲为人个性张扬，对于墨家他是直言不讳批判的：杨朱墨翟之言盈天下，天下之言，不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也！
他直接将天下两大显学的杨学和墨学归类到一起，直接骂这两门学派乃是“无父无君”的禽兽之学！
同时斥骂天下两大显学，这位孟轲带来了极大的名声。同时他也正式成为了儒家自孔子之后新崛起的领袖人物！
而对于农家，因为大儒陈良的弟子陈相接触了这门学派以后，竟然就直接就摒弃了自身所学的儒家观点，完全投奔到了许行的门下，成为了“神农之徒”。
作为儒家领袖的孟轲来说，对于这样的儒家叛徒自然也是不能容忍！如果陈良不在他面前跳也就算了，偏偏这小子还极不识趣，竟然跑到他面前来宣扬农家学说！
孟轲能被称为儒家的领袖，岂能是一般人？他自然用自己出色的辩术将陈相教训了一顿。由此，儒家又和农家结仇了。
墨家和农家，这两个都是孟轲的死敌，如今竟然合流到一块了，还组成了一门新的学派——科学！
他们跟随这位宋公子偃来到这稷下学宮，能和他孟轲客客气气的交往？能不找儒家的麻烦？反正孟轲对此是绝对不信的！
稷下学宮的门口，戴言望着那块简简单单，以齐文书写的“稷下学宮”四字，内心久久不能平息。
这四个字虽然及其简单，然而它在戴言心中却是意义非凡。它就是百家争鸣真正的大舞台，而这里所产生的思想最终形成了后世华夏文明的核心思想！
戴言带着一种朝圣般的心情进入了这个学宮。
稷下学宮是这个时代最大的学宮，它是一个政治、学术、教育功能于一体的巨无霸式的大学宮！
学宮内，主要分为三大部分组成。一部分为政治功能，这里主要就是供各家学派进行辩论议政的场所，同时也有国君和齐国贵族专门前来咨询稷下学士的会客室。第二部分为稷下学宮的管理机构，其主要为学宮祭酒直接管理学院的场所，另外还有整个天下最大的藏书馆。第三部分则是由各稷下学士单独教学的独立院落构成。
如今戴言已经是正式的稷下学士，齐国下大夫，他自然也是有自己的独立院落的。因此当他一步入学宮，就有学宮的管理人员将他引到了专供他讲学的地方。
这是一座颇为华贵的大院落，戴言只是粗略的转了转，就发现这里的房屋就至少超过二十间以上。在这里，除了一般院落都有的仓库和储藏室外，可供教学的教室，供老师休息和研究学问所用的休息室，供学士住宿的宿舍，吃饭用的食堂等等都一应俱全。
考虑到这个时代教学的不易，这里完全可以和后世一个综合大学里一个独立的学院相比了。
戴言不是首次当老师了，他在丰邑的时候就教授过墨家和农家的弟子。对于学院，他也有自己的思量，他一来到自己在这学宮的地盘，就对它做出了第一项变动：挂上黑板。
黑板和粉笔是教学的神器，戴言对此丝毫都不怀疑。
做好了这种改变后，戴言就正式的开始挂出招牌，开始对外招收学生了！
稷下学宮的弟子主要来自于齐国贵族家的子弟以及各国游学的士人，学宮内对于弟子的规则极为严格！学宮内有专门的弟子职这样的规章制度，规章里面从饮食起居到衣着服饰，从课堂纪律到课后复习，从尊敬老师到品德修养，都规定得详细严格！
这种严格的要求甚至流传到了后世，从而形成了私塾教授时学生应当遵守的通例！
而对于学宮内的教学，反而限制比较少。如今天下的士人有“游学”的传统，这从而也形成了学宮的教学方式。学生可以自由来稷下寻师求学；老师可以在稷下招生讲学。双方都是互不干涉，互不影响的。
即是说，除了在听老师讲课时弟子要遵守规章制度以外，一名弟子是可以拜多个老师为师的！这样的做法其实也是有利于弟子吸收各家的思想，从而开拓自己的眼界。同时这也有利于自身学术的发展。
在戴言看来，这种放任学术自由竞争的方式就是稷下学宮能发展到如今这么壮大，最主要的原因！而这种学术自由竞争，自由的招手弟子的态度同时也考验各位稷下学士的实力。
一个真正有实力的稷下学士，不仅仅要有深厚的学术功底，同时也需要有着高超的教学技巧。招收越多的学生，认同这家学说的学生越多，这位稷下学士的影响力也就越大！
同时稷下学士的影响力，也会在极大程度上影响其所教授的学说！
在这里，一切都要靠实力！浪的虚名之辈在这里是没有前途的！
真正能够在这稷下学宮脱颖而出的绝对都是天下罕见的大才！手机用户请浏览阅读，更优质的阅读体验。
第一百一十一章 第一批弟子（）
当戴言在这稷下学宮里，自己的院落中还未待足一个时辰，就有跟随自己的随从汇报客人来访了。
戴言亲自出去迎接，发现来人正是与自己辩论失败的稷下学士邹衍。
邹衍一见到戴言就向他行礼，并一副恭敬的态度说道：“门下邹衍见过偃子！”
在齐国，对于有学问有才华的人，都习惯在名的后面加一个“子”以示尊敬。邹衍不仅对戴言使用了敬称，而且还持弟子之力自视门下，这就戴言都有些承受不起了。
他赶紧虚避开了邹衍的行礼，对他说道：“邹子何必如此客气呢？你我都是稷下学士，而且您的年龄比我大，在这稷下学宮待的时间也比我长。您对我行弟子子礼，我又如何承受得起？”
邹衍坚持着说道：“公子大可不必如此。您的学问远比我高深，做我的师父那都是绰绰有余了。”说完，他指着戴言对着其身后的一群士人说道：“这位就是提出了日心说的宋公子偃，他的学问高深莫测，上知天文，下知地理。我和公子偃比起来也是大为不如，你们若是有暇，大可以来聆听公子偃的教导！”
说起来，邹衍之所以会如此做，以阴阳家宗师之尊亲自来拜访戴言，并且让自己的弟子也跟随过来，主要还是他在和戴言辩论回去以后，仔细的思索，越发觉得戴言所讲述的天文模型乃是真理，而他的阴阳五行说乃是谬误。
现在的阴阳五行学说和后世与神棍纠缠在一起的学说不同，如今的阴阳五行学说其实是非常务实的学说。研究阴阳五行这种关乎天地运行之道的人，大部分都是来自于各国的太史以及太史之后。而他们对真理的追求不是区区的脸面所能阻止的。
太史在这个时代是一个显赫的官职，他们掌管着起草文书，策命诸侯卿大夫，记载史事，编写史书，兼管国家典籍、天文历法、祭祀等等重要的事。
因为他们需要记载史事，编写史书，而且他们认为自己记录的就是真相，因而对自己的工作充满了自豪。而他们身上也由此有着极为强烈的务实精神，为了贯彻这种精神，他们甚至敢以自己的生命来卫道！
春秋时期，齐国权臣崔杼因齐庄公与他的妻子私通，而且还将崔杼之�
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