天脉谜踪-第246部分

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由于自然。人不可能具有自然的本性，也是人固有的天性所决定的，圣人安然体解，随着自然变化而告终！”

　　　　庄子在雕陵栗树林里游玩，看见一只奇异的怪鹊从南方飞来，翅膀宽达七尺，眼睛大若一寸，碰着庄子的额头而停歇在果树林里。庄子说：“这是什么鸟呀，翅膀大却不能远飞，眼睛大视力却不敏锐？”于是提起衣裳快步上前，拿着弹弓静静地等待着时机。这时突然看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危；一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在；那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真性。庄子惊恐而警惕地说：“啊，世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的，两种物类之间也总是以利相召引！”庄子于是扔掉弹弓转身快步而去，看守栗园的人大惑不解地在后面追着责问。

　　　　庄子返回家中，整整三天心情很不好。弟子蔺且跟随一旁问道：“先生为什么这几天来一直很不高兴呢？”庄子说：“我留意外物的形体却忘记了自身的安危，观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭。而且我从老聃老师那里听说：‘每到一个地方，就要遵从那里的习惯与禁忌。’如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危，奇异的怪鹊碰上了我的额头，游玩于果林时又丧失了自身的真性，管园的人不理解我又进而侮辱我，因此我感到很不愉快。”

　　　　阳朱到宋国去，住在旅店里。旅店主人有两个妾，其中一个漂亮，一个丑陋，可是长得丑陋的受到宠爱而长得漂亮的却受到冷淡。阳朱问他的缘故，年青的店主回答：“那个长得漂亮的自以为漂亮，但是我却不觉得她漂亮；那个长得丑陋的自以为丑陋，但是我却不觉得他丑陋。”阳子转对弟子说：“弟子们记住！品行贤良但却不自以为具有了贤良的品行，去到哪里不会受到敬重和爱戴啊！”

　　　　只听说听任天下安然自在地发展，没有听说要对天下进行治理。听任天下自在地发展，是因为担忧人们超越了原本的真性；宽容不迫各得其所，是因为担忧人们改变了自然的常态。天下人不超越原本的真性，不改变自然的常态，哪里用得着治理天下呢！从前唐尧治理天下，使天下人欣喜若狂人人都为有其真性而欢乐，这就不安宁了；当年夏桀治理天下，使天下人忧心不已人人都为有其真性而痛苦，这就不欢快了。不安宁与不欢快，都不是人们生活和处世的常态。不合于自然的常态而可以长久存在，天下是没有的。

　　　　人们过度欢欣，定会损伤阳气；人们过度愤怒，定会损伤阴气。阴与阳相互侵害，四时就不会顺应而至，寒暑也就不会调和形成，这恐怕反倒会伤害自身吧！使人喜怒失却常态，居处没有定规，考虑问题不得要领，办什么事都半途失去章法，于是天下就开始出现种种不平，而后便产生盗跖、曾参、史？？等各各不同的行为和作法。所以，动员天下所有力量来奖励人们行善也嫌不够，动员天下所有力量来惩戒劣迹也嫌不足，因此天下虽很大仍不足以用来赏善罚恶。自夏、商、周三代以来，始终是喋喋不休地把赏善罚恶当作当政之急务，他们又哪里有心思去安定人的自然本性和真情呢！

　　　　昔日黄帝就是用仁义扰乱人心，尧舜也因此劳累得大腿上没有肉，小腿上没有毛，用以供养天下人的形体；愁劳心志去行仁义，苦费心血去制定礼仪法度，然而还是不能改变人心。于是，尧将讙兜流放到崇山，把三苗流放到三？，把共工流放到幽都，这样也无法治好天下。施行仁义到了三代（夏商周），天下大受扰惊，下有夏桀盗跖，上有曾参史鱼，儒墨之争辩又纷起。于是乎喜怒相疑，愚智相互欺辱，善与不善相互非议，荒诞与诚信相互讥讽，天下的风气从此衰颓了。大德歧裂，而自然本性散乱了。天下爱好智巧，百姓的纠葛就多了。于是，又用斧锯来制裁，用礼法来杀戮，用刑罚来处决。

　　　　天下纷然大乱，罪过在于扰乱人心。所以贤者都隐居在大山深岩之下，而万乘之君也在庙堂之上日夜忧虑战栗。当今世界非命而死者尸骨相枕，戴刑具的人推挤在道路上，遭刑杀者满目皆是。此时儒、墨之徒却奔走呼告于桎梏之间。唉，够了！他们真是太不知惭愧不知羞耻了！我不知道圣智不是镣铐的楔木，不知道仁义不是枷锁的凿孔！（其实正是）怎么知道曾参、史鱼不是夏桀、盗跖之流的先声呢！所以说“抛弃聪明智巧，天下才能大治。”

　　　　黄帝做天子十九年了，教令通行天下，忽听说广成子住在空洞山上，便特地去看他，说：“我听说先生您明达了至道，请问至道的精神。我想摄取天地的精华，来助成五谷，来养育人民；我又想控制阴阳来顺应万物众生，怎么样？”广成子说：“你所想问的，乃是事物的原质；你所要控制的，乃是事物的残渣。自从你治天下时起，云气未及凝聚就下雨了，草木未及枯黄就凋零了，日月的光辉更加失色了。你这佞人的心境这般残陋，哪里有资格谈至道呢？”黄帝悻悻而退。回来后他抛弃天下政事，筑了一间别室，以白茅草为卧席，闲居了三个月，然后再前往请教。

　　　　广成子朝南躺着，黄帝顺下风跪行上前，反复叩拜后问道：“听说先生闻知至道，请问怎样修身才能长寿？”广成子一跃而起，说：“你问得好！来！我告诉你至道。至道的精粹，深远隐秘；至道的极致，静默沉潜。无视无听，持守宁静，形体自能健康；清神静虑，不要劳累你的形体，不要耗费你的精神，就可以长生。

　　　　什么也不看，什么也不听，什么也不要考虑，你的精神才能守护你的形体，你的形体才能长生。慎守你的内心虚静，弃绝你身外的纷扰，多智巧总要有败伤。我帮你达到大明的境界，到达‘至阳’的根源；帮你进入深远的门径，到达‘至阴’的根源。天地各司其职，阴阳各居其所，谨慎守护你自身，万物会自然昌盛。我持守‘至道’的纯一，而把握‘至道’的和谐，所以我修身一千二百岁了，我的身体未尝衰老。”

　　　　。。妙书屋。

第二百九十章　顺应天地（）　
“知”是一寓托的人名，“北游”指向北方游历。在传统的哲学体系中，北方被叫做“玄”

　　　　，“玄”

　　　　指昏暗、幽远，因此北方就是所谓不可知的地方。

　　　　篇文认为“道”

　　　　是不可知的，因此开篇便预示了主题。

　　　　本篇内容主要是在讨论“道”

　　　　，一方面指出了宇宙的本原和本性，另一方面也论述了人对于宇宙和外在事物应取的认识与态度

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第二百九十一章　天人上皇（）　
“道，是覆盖和托载万物的，多么广阔而盛大啊！君子不可以不敞开心胸排除一切有为的杂念。用无为的态度去做就叫做自然，用无为的态度去说就叫做顺应，给人以爱或给物以利就叫做仁爱，让各各不同的事物回归同一的本性就叫做伟大，行为不与众不同就叫做宽容，心里包容着万种差异就叫做富有。因此持守自然赋予的禀性就叫纲纪，德行形成就叫做建功济物，遵循于道就叫做修养完备，不因外物挫折节守就叫做完美无缺。君子明白了这十个方面，也就容藏了立功济物的伟大心志，而且像滔滔的流水汇聚一处似的成为万物的归往。像这样，就能藏黄金于大山，沉珍珠于深渊，不贪图财物，也不追求富贵；不把长寿看作快乐，不把夭折看作悲哀，不把通达看作荣耀，不把穷困看作羞耻；不把谋求举世之利作为自己的职分，不把统治天下看作是自己居处于显赫的地位。显赫就会彰明，然而万物最终却归结于同一，死与生也并不存在区别。”

　　　　先生还说：“道，它居处沉寂犹如幽深宁寂的渊海，它运动恒洁犹如明澈清澄的清流。金石制成钟、磬的器物不能获取外力，没有办法鸣响，所以钟磬之类的器物即使存在鸣响的本能，却也不敲不响。万物这种有感才能有应的情况谁能准确地加以认识！具有盛德而居于统治地位的人，应该是持守素朴的真情往来行事而以通晓琐细事务为羞耻，立足于固有的真性而智慧通达于神秘莫测的境界。因此他的德行圣明而又虚广，他的心志即使有所显露，也是因为外物的探求而作出自然的反应。所以说，形体如不凭借道就不能产生，生命产生了不能顺德就不会明达。保全形体维系生命，建树盛德彰明大道，这岂不就是具有盛德而又居于统治地位的人吗？浩渺伟大啊！他们无心地有所感，他们又无心地有所动，然而万物都紧紧地跟随着他们呢！这就是具有盛德而又居于统治地位的人。道，看上去是那么幽暗深渺，听起来又是那么寂然无声。然而幽暗深渺之中却能见到光明的真迹，寂然无声之中却能听到万窍唱和的共鸣。幽深而又幽深能够从中产生万物，玄妙而又玄妙能够从中产生精神。所以道与万物相接，虚寂却能满足万物的需求，时时驰骋纵放却能总合万物成其归宿，无论是大还是小，是长还是短，是高还是远。”

　　　　黄帝在赤水的北岸游玩，登上昆仑山巅向南观望，不久返回而失落玄珠。派才智超群的智去寻找未能找到，派善于明察的离朱去寻找未能找到，派善于闻声辩言的喫诟去寻找也未能找到。于是让无智、无视、无闻的象罔去寻找，而象罔找回了玄珠。黄帝说：“奇怪啊！象罔方才能够找到吗？”

　　　　尧的老师叫许由，许由的老师叫齧缺，齧缺的老师叫王倪，王倪的老师叫被衣。

　　　　尧问许由说：“齧缺可以做天子吗？我想借助于他的老师来请