天脉谜踪-第164部分

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瞎湃嗣羌鞘碌姆�号，后被用为卜筮符号。古代常用八卦图作为除凶避灾的吉祥图案。

　　　　八卦的“卦”，是一个会意字，从圭从卜。圭，指土圭，开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意。。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。

　　　　看到这里，慕百川闭目养神，在脑海中形成了具体的图像，然后再聚精会神看了起来。

　　　　。

第二百五十一章　八卦分析（）　
慕百川明白八卦图的重要性，虽然因为年纪大，精力有些跟不上，但还是不厌其烦地读了起来：

　　　　八卦的最基本的单位是爻，多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类，阳爻表示阳光，阴爻表示月光。每卦又有三爻，代表天地人三才。三才的天部，包括整个天体运行和气象变化，这些星象之学，古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方法，用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文、地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。

　　　　八卦代表八种基本物象：乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列组合，则构成六十四卦。

　　　　看到这里，慕百川感叹道，天下之大，都有八卦包含。

　　　　常见的八卦图，是伏羲根据河图和洛书图研创的简易图。后来在这个图的基础上增加了许多定义，专为占卦而用，就演义成了伏羲八卦图。八卦图的前身简易图，是指导人们怎样治理自然和顺应自然及了解自然的一种工具，也是指导人们生活进行生产、猎捕、处世的工具。后来人们用占卜，在这个图上又有了很多发明和创意，在民间广为流传说是伏羲八卦图。

　　　　先天八卦讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。《周易�6�1说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位；震巽两卦对峙，称为雷风相薄；艮兑两卦相对，称为山泽通气；坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。按上述峙图式的内容，先天八卦可分为三个周期：

　　　　第一周期：从坤卦左行，表示冬至一阳初生，起于北方；从乾卦右行，表示夏至一阴初生，起于南方，本周期指的先天八卦图的最内圈，即由卦的初爻组成。这一寒一暑，表示太阳在一年的周期运动。

　　　　第二周期：由卦之中爻组成，半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方；半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜，这是记太阳运行一日的周期图象。

　　　　第三周期：由卦之上爻组成，半圈阴爻表示月亮运行的上半月，即朔；半圈阳爻表示月亮运行的下半月，是为弦。由此可见，这一图象是统一年月日时周期。

　　　　而后天八卦图则不同。后天八讲流行，形容周期循环，如水流行，用以表示阴阳的依存与互根，五行的母子相生。后天图是从四时的推移，万物的生长收藏得出的规律。

　　　　从《周易�6�1说卦传》中可以看出，万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每周天360日有奇，八卦用事各主45日，其转换点就表现在四正四偶的八节上，这就构成了按顺时针方向运转的后天八卦图。

　　　　每卦有三爻，三而八之，即指一年二十四个节气，于此可见这些卦图的实质了。

　　　　乾三连，坤六断；

　　　　震仰盂，艮覆碗；

　　　　离中虚，坎中满；

　　　　兑上缺，巽下断。

　　　　先哲写了这个顺口溜，方便后人记忆。

　　　　《周易》和八卦在中国古代是社会各阶层广泛运用的一种文化思想理论体系，政治家、统治者、军事家用其运筹帷幄，治国安邦；民众百姓则将其作为养生、预测祸福、经商盈利的工具……。《周易》和八卦实际运用上水平的高低，差异在于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅。大凡精通《周易》和八卦者，当为贤哲、英雄人物，有通天澈地之能。

　　　　几千年以来，八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改。人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期、不同流派思想的说明文字。从古至今八卦图的成因始终是一个谜团，没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源。

　　　　在《周易�6�1说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明，比如象“乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”又有“乾为首，坤为腹，震为足，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”等等，如果将上述八卦图图腾属性组合在一起，便有了“乾，马首；坤，牛腹；震，龙足；巽，鸡股；坎，豕耳；离，雉目；艮，狗手；兑，羊口。”八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了。八卦的图腾形象所代表的意义是什么？

　　　　八卦图腾属性所指的马、牛、羊、龙、鸡、豕、雉、狗形象在地球表面立体平面图中都能够体现出来，图腾形象与地球地理构造形态呈现出对应状态，因此，八卦图也和地球地理联系在一起了。

　　　　而这些，慕百川认真想出了根源：“乾，马首；坤，牛腹；震，龙足；兑，羊口。”八卦图腾属性反映在地球地理形态之中，坎，豕耳；艮，狗手；”八卦图腾属性也能反映在地球地理环境中。我们从中可以看到所有的阴阳对卦象和伏羲八卦图是对应的，但是在震卦、巽卦阴阳属性上有不同，或者颠倒。这样的八卦图阴阳爻的排列更合乎阴阳爻的变化规律。

　　　　”

　　　　慕百川牢牢记住了《周易�6�1系辞》中的分析，“古者包牺氏之王者天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”其意味深长。

　　　　图腾崇拜是人类远古原始社会广泛的文化共生现象，古代图腾文化又多与地理相联系，远古原始社会流传下来的图腾崇拜文化是以形表意为特征，八卦图也是图腾崇拜文化的一个部分。

　　　　慕百川合上了书，他知道自己受益匪浅。

第二百五十二章　感怀（）　
晋阳城中，看完这些，慕百川一壶接一壶，连喝了三壶酒，就直接趴在床上。他年轻时候，没有这么爱饮酒，先父教导：举有止，行有规，任何事都不能逾矩。但是老了，太多的情绪挤压在心中，如果没有酒来倾泻，他怕自己受不了。

　　　　慕百川看到一张纸条，他大吃一惊，因为其中都是一些关于梵罗的基本介绍。

　　　　梵罗的首领是一个小男孩：（转世灵童）看起来是小孩子，但实际年轻已经比较大。

　　　　白井瞳（历代的首领才能叫白井瞳）左护法：宁乡侯右护法：

　　　　大长老：莫羽辰（莫大长老）

　　　　二长老：傅千夜

　　　　三长老：林影安

　　　　四长老：岳黎川

　　　　“晓”部领主：薛穆清

　　　　“吉甫作诵，穆如清风”

　　　　“镜”部领主：曲江春，祝宇彬

　　　　“川”部领主：宇纯熙。

　　　　梵罗是一个奇怪的组织，也是一个自诩为很神圣的组织，他们似乎是为了某种信仰而活，他们的首领，被称为掌教。其实这些年的大事，从高皇帝继位、到圣祖皇帝复国，无不与梵罗相关。他们内部有很多长老，不过这种长老是靠着血缘世袭的，地位高，但能力并不一定强，真正的执行靠的是领主。

　　　　慕百川立即觉察到梵罗的不简单，这么详细的分工、还有这么多出色的人物，真叫人叹为观止。

　　　　慕百川脑海中在思考，他明白魏政勋此举的可怕，按照梵罗目前的能力，完全有可能取晋阳王朝而代之。

　　　　何诺再怎么人多势众，毕竟是“何家皇族”，不会像梵罗那般，具有危险的颠覆性。

　　　　慕百川想了很多，到最后，终于累了，闭目，居然睡着了。

　　　　孙女慕雁兮十分乖巧，走上前来，替他盖上了一件貂皮大衣，然后静坐在一旁。“这次你回来，我没有告诉任何人，也没有通知他，甚至与他为敌，你怪爷爷吗？”慕雁兮摇了摇头，声音中有一种不自信，“也许。。。。。。。也许他早忘了我。”慕百川道：“爷爷我识人无数，不会看错的，他是重感情的人，你们这么多年的情谊，他不会忘记你的。”犹豫了一会儿，慕百川终于下定了决心，“去找他吧！”冰冷的月光从他一动不动的身躯倾泻而下，晚风吹过他苍老的脸庞，却吹不熄他心头那声叹息。窈窕淑女，君子好逑。。。。。。。

　　　　当何诺知道慕雁兮就在城中时，一时之间，百感交集。

　　　　轻轻的一句话，就像针头掉在地上的声音，但何诺听起来，就感觉五雷轰顶，他的脑袋里嗡嗡作响。

　　　　何诺呆呆地坐着，突然大声喊了一声。

　　　　周围来往的路人，有几个停了下来，像看傻子一样盯着何诺。

　　　　有个小孩子左手牵着妈妈的手，右手指着何诺道：“这个哥哥怎么呢？”

　　　　他的妈妈道：“这个哥哥不听他妈妈的话，做错了事，就被罚在这里。”

　　　　小男孩退后了几步，道：“他好像一条狗啊。”

　　　　何诺无所谓地垂下了头，全身都似乎没有了知觉，就好像在一片无懈可击的黑暗中，他需要喊点什么，证明自己还活着。

　　　　夜风幽幽地吹着，带着一股紫罗兰的香味。

　　　　听了他的话才如梦初醒般跳了起来，不顾一切地朝前跑着。

　　　　他想起了脑海中的画面，那个女孩神色镇静，长发飞扬，真是漂亮。

　　　　何诺抱起了自己的头，枕在自己的臂窝里，跟哄孩子似的，轻轻念道：“雁兮啊，你终于出现了。”

　　　　他跟哄孩子似的自言自语，疲惫、眩晕和温暖一起�