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逆水行周-第1207部分
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名字有了，得想办法吸引人气，相关手段，显和必然熟门熟路，宇文温不再多言，反正就是要把“积石山白莲寺”的名头打响，凭借信徒的供奉，攒起第一桶金。
自己本人当然是寺主，至于手下，得慢慢培养，培养的方式也很简单，就是不断组织邑义，以各种雕刻佛像、弘扬佛法的活动，来发现、挑选人才。
发展邑义的同时，还得花钱养一批“托儿”，积累寺庙的名气，与此同时尽可能发展邑义，以寺庙为核心，形成一个初具规模的佛社。
待得钱财充裕，赶紧把寺庙修葺一番，其他装修都好说，正殿及佛像一定得装扮得威严，而自己在信徒面前除了佛法之外要少说话，做神秘莫测状。
但必须亲近信徒，经常出现在信徒面前，为其排忧解难，做不到的话，哪里凉快哪里待着去。
在发展邑义的同时，选拔出来的人才要加以重用，适当时机不要贪财，把钱粮都花出去，在别的地方建立分公司。。分寺，名称很重要，必须要有“白莲寺”三个字。
譬如，在左城的分寺要称为左城白莲寺，其他地方分寺以此类推。
听到这里，显和有些疑惑：“施主，不知此是何意？”
“很简单，名号！你要打响名号！让各地分寺发展的信众，都知道你积石山白莲寺是白莲宗总坛。。主寺！”
见着显和若有所思的点点头，宇文温继续说下去，当分寺达到三座以上规模时，团体需要优化、调整，那些表现出色的人，要根据其能力安排不同的重任。
组织力强的人当寺主，管理寺庙；有口才的人担任化主，发展信徒；对佛法研读精妙、善于辩论的人担任法师，专门负责和别的寺庙争夺信徒。
若有擅长幻术的人，那就负责表演神通，吸引更多的信徒。
至于那些一开始就跟着自己但能力平平的人，负责管账，毕竟钱粮大权，得忠诚可靠的管着才放心。
与此同时，多收养孤儿，长大后同样予以考验，借此选拔人才。
正大光明扩大白莲寺（主寺及分寺）的规模，在注意搞好和当地官府、豪强、大户关系的同时，收买人心，接受投献。
分寺不要太多，免得引起官府警觉，待得时机成熟时，可以开始“蜕变”。
首先要维护好名声，那种“女施主留宿寺庙一夜以便求子”的事情不能再做了，管不住裤裆的和尚，想办法让其消失。
接下来，就是最关键的一点：大规模组建寺庙武装。
派人假扮山贼袭击寺庙，然后以此为借口扩充寺庙建筑，在外围修筑壁垒等防卫设施，以自卫为由招募人手扩充寺庙武装。
武装队伍的来源，可以是身强体壮的僧人，可以是依附寺庙的百姓，可以是自己收养的孤儿，也可以是放下屠刀的贼寇、溃兵。
铠甲、弩这种违禁的东西先不要碰，就用弓箭、木棍、长矛、刀牌操练队伍。
有了武装队伍，人员的饮食待遇要好，念经的和尚可以不吃肉，但武装人员必须保证有肉吃，这样才能练出力气。
武装队伍养起来很费钱粮，不能光做看门狗，要以维持乡里治安、主持公道、除暴安良为名，经常和豪强武装以及盘踞各地的贼寇打交道，适当锻炼队伍，提高实力。
当然，这得有技巧，必须以调解争端（解救人质、土地划界、水源纷争，宗族矛盾等）的理由出动武装，让当地官府认为，当地白莲寺是稳定秩序的一大助力，而不是居心叵测的造反组织。
必要时，还得以剿灭山贼、为民除害的名义，派队伍攻灭山寨，借以锻炼攻坚能力。
当然，借机和各地绿林好汉、大当家们搞好关系，经营人脉，这也是目的之一。
武装队伍的锻炼方式还有很多，譬如以加强各地分寺“交流”的借口，让队伍护送法师、信徒、化主往来各地分寺，可以正大光明锻炼队伍的行军、扎营能力。
锻炼上几年，一支可靠的武装力量就锻炼出来了，而要做大事（造反），靠的不就是武力来解决问题么？
这样的武装力量，哪里是靠着邑义造佛像、讲佛法就能锻炼出来的？
“必须要有正大光明存在的寺庙，才能接受投献，有了田产，才会有稳定的粮食收入，才能放僧邸粟，高效聚敛钱粮！才能正大光明养起一支寺庙武装！”
宇文温右手一握，然后猛的一挥：“组建起来的武装队伍，得拉出去杀人见血、行军打仗历练历练，这样才可靠！”
“不然等临起事了才拉队伍，那些看见人血就会腿软的信徒，你让他拿根长矛上阵能顶何用！没有会打仗的人指挥，人多又有何用！官军出动几十骑就能打得你们晕头转向！”
“你们甚至连行军时如何选址立寨都不知道！！”
振聋发聩的呼喊，让显和两耳嗡嗡作响，先前心中的疑惑，瞬间得到解答。
想当初，他的师父起事时，各地信徒群起响应，纷纷揭竿而起，声势十分浩大，为此大家都很乐观，觉得大军规模必然越大，最后席卷天下，人间净土提前现世。
然而一支上千人的队伍，被官军百余骑一个冲锋就打得瞬间崩溃，千余官军，可以追着万余人抱头鼠窜，轰轰烈烈的大起义，没多久就烟消云散。
显和想不明白，想不明白为何会这样，明明大家都很努力，明明大家士气高涨，明明大家为了迎接弥勒下生连命都可以献出去，明明。。。。
现在，他终于知道问题所在了！
宛若迷途的羔羊遇到了牧羊人，宛若黑夜里的旅人看见了亮光，宛若即将溺毙的落水之人抓住了木板，显和双手紧握西阳王的左手，眼光真挚而急切：
“施主！贫道听施主一席话，宛若醍醐灌顶！不知施主还有何金玉良言！”
这个时代的和尚，自称多用“贫道”，宇文温见着狂信徒咬钩，心中高兴却不敢大意，他将右手搭在对方手上，此时两人四手相握，场面十分感人。
以及肉麻。
宇文温盯着对方的双眼，问道：“那么，之前起事时，俺们的口号是？”
“俺们”两个字，有着浓浓青齐味，直接攻破显和的内心防线，使得两人的关系由路人变成志同道合的生死之交，显和随即答道：“自然是弥勒下生。。。”
“不，这个口号不好，太泛了，天下信仰弥勒下生的流派那么多，如此口号，泯然众人矣。”
“那么，施主的意思？”
“俺们的口号，应该凸显宗派名称，又要郎朗上口、明白易懂，还得独一无二，所以应该是。。。”宇文温的语气十分坚定，双眼似乎闪烁着耀眼的光芒。
“白莲净土，真空家乡！”
第二百三十六章 钟声（）
白莲净土，真空家乡。
宇文温所说这八个字，掷地有声，让显和听了之后，脑袋嗡嗡作响，宛若钟声在自己脑海里回荡，那一瞬间，显和好像从这八个字里悟到了什么，却只差一层窗户纸，怎么也捅不破。
诚如西阳王所说，这八个字作为口号，没有什么生僻字，即便不会写，应该也能朗朗上口，而其中蕴含的意味，却宛若苍茫大海，几乎要从字里溢出来。
“施主！施主！”
显和抓着宇文温的手，急切请教：“不知‘真空’之真义何在？还请点化贫道！”
这个时代，中原的佛学界对于“真空”已经有了初步描述，当然这是基于佛教体系的描述，那就是外来的佛教借用中原本土道教的词汇，推出了一个名词，唤作“真空妙有”。
按说正常学经的僧人大概会知道“真空妙有”，而现在，宇文温发现显和竟然不知道，也就是说这位学了山寨经文而不自知，既如此，那就更好忽悠。
“所谓‘真空’一词，即真之空”宇文温开始鬼话连篇，反正是忽悠人，所以自己不需要懂，只要把听众绕进去即可。
狂信徒很容易走火入魔，所以他只要故意指一条歪路，对方就会自己陷进去，心智大乱，那么
“法师可曾学过《摩诃般若波罗蜜多心经》？”
“摩诃般若波罗蜜多心经？”
显和念着西阳王所说词汇，有些茫然，他好像听说过这经文的名字，但师父没教他。
宇文温见着对方连这常见的经文都不懂，随即收回双手，于胸前合十，做虔诚状，开始呢喃起从杨济那里学来的《摩诃般若波罗蜜多心经》（唐三藏法师玄奘译本）。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”
“舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”
“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。”
宇文温用极其有亲和力的声音，将经文一字不差背诵完毕，让显和听得如痴如醉，他还没来得及提问，却听宇文温说道：“所谓真空，即‘非空之空’”
“舍利子，即舍利弗，释迦牟尼佛的十大弟子之一，其所谓色不异空，空不异色，真义其实”
说到这里，宇文温没再说下去，显和宛若极度口渴之人刚喝到一口水，想再喝却发现没了，急得差点就要抓耳挠腮，眼巴巴的看着宇文温。
他原以为对方只是休息一下，然后继续说，却未见下文，几乎要哀求起来：“施主，接下来呢？”
“法师只需谨记‘白莲净土，真空家乡’这两句口号即可，何须问那么多？”
“不不，施主所言差矣，若贫道不解经文真义，如何点化信众？”
“那法师可自行求学，与寡人何干？寡人王命在身，无暇他顾，只是与法师有缘，建言一二罢了。”
“这这”显和有些手足无措，西阳王刚给他推开一座座大门，门后是一片片新天地，他眼界大�
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