汉时关之龙腾万里-第261部分

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　　　　徐庶扶着斗儿的双肩，哈哈笑道：“战国以来的侠士，无论是否墨者，都很好继承了墨家的传统。豫让在复仇的过程中严格恪守游戏规则的做法，侯赢遵守信诺的面北自戕，聂政在行刺成功后的自毁容貌，荆柯行刺虽败后依然果敢。”

　　　　“他们或怀恩报主，或行刺暴君，或不辱使命，或为人排忧解难，或杀身成仁，真正是天下缟素，敢为天下先的英雄所为，皆有‘赴火蹈刃、死不还踵’的墨家的大智大勇的献身精神，成为后人难以逾越的最佳行为规范和最高道德规范。”

　　　　刘禅心潮澎湃，频频点头，暗自感叹。

　　　　由此观之，墨家文化和古代的侠文化有着密切的关系。

　　　　从历史的发展来看，侠文化是墨家文化的传承和演绎，它是在墨家文化失去政治地位后的精神依托。

　　　　正是有了侠文化才使得墨家文化在历史的发展中得以生存，没有被历史摒弃，并在社会的发展中赢得了一席之地，争得了发展的空间，保证了墨家文化在若干年后的今天还可以浮出水面，为人类传统文化的繁荣继续做出贡献。

　　　　刘禅想到这，又昂首问道：“师傅，侠与武有何渊源呢？”

　　　　中国自古以来就有“武侠”一词，由此可见在历史发展长河中“侠”与“武”之间可谓是“情深意切”之孪生姐妹，二者之间确有很深的渊源关系。特别是在冷兵器时代，当火药还没有走进人们生活的时候，“武”很自然的就成为了强者的代名词，也就是“侠”的象征。

　　　　徐庶凝视前方天空，目光深邃，拈须答道：“然而法家之韩非子非常反感这些文人和侠客，觉得好好的社会秩序都被这些人给搞坏了，而一个稳定的社会秩序应该是高于一切的。他强烈批判文人和侠客，在向秦王嬴政的献策书《五蠹篇》中指斥‘儒以文乱法，侠以武犯禁’，意思是讲，文人们总是靠笔杆子扰乱法制，侠客们总是用暴力触犯律例。”

　　　　刘禅似有所悟道：“不过，韩非子倒是从负面点出了武侠的本义，那就是侠客以其强力仗义解救受苦受难的他人，但是从官府的视角看过去必然是违法犯禁之徒，舍此以外莫谈武侠。”

　　　　“是的。然而，具有讽刺意味的是，韩非出尔反尔，居然创建了著名的刺客组织——聚散流沙！”徐庶笑道。

　　　　“难道，如今的易水寒、逆水寒的前身就是聚散流沙？！”赵云惊异道。

　　　　“正是！”徐庶不容置疑，坚定道：“韩非作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱。后来韩非为好友纵横家卫庄所救，便共同创建了聚散流沙，开展反秦活动。墨侠荆柯刺杀秦王后，后来为了纪念荆柯反抗暴秦之壮举，便改名为易逆水寒。”

357章　墨者论道（五）（）　
“原来如此！”刘禅恍然大悟，话锋一转，不无嘲讽道：“然而，如今他们却变成了暴曹的帮凶，唯金是图的暗杀组织。”

　　　　“侠之前身乃武士。夏商周‘国之大事，为祀与戎’，也就是说，国家的重要任务一是祭祀先祖，二是培养可以保卫国家的武士。”徐庶继续道。

　　　　刘禅十分认可徐庶的观点，他的思绪万千，联想翩翩。

　　　　在古代，由于人们对自然的恐惧，就产生了祭祀以表达人们对自然界的尊敬和崇拜，既然国家把“祀”与“戎”并重，可见国家把培养武士放在了举足轻重的地位。但真正武侠的出现是在春秋战国时代。

　　　　战国时代，国之疆土分崩离析，割据争战，自古英雄出乱世，正是这种争战纷乱的土壤造就了英雄的辈出，武侠也就成为了历史的必然。严格意义上说，武侠是武士的进化产物。

　　　　为武士者，健勇而已。而为武侠，则除武艺高强之外，更具有豪迈无畏、扶危济困、惩恶扬善、重义守信、精忠报国等等品质与精神。”由此可见，武士与武侠虽有其尚武之共通点，但是二者不乏有差异之处。从其精神和思想来看，武侠更具有远大的思想抱负和卓识远见，思想的内涵也更为深邃，所以说武侠是武士历史进化的产物。

　　　　徐庶继续道：“侠与武的结缘有着深刻的历史背景。春秋战国以来，贵族传统是以‘士’行武的，当时的‘士’文武兼习。后来，由于朝廷职位的变革，‘士’也逐渐分野为文士、武士和谋士。”

　　　　“由于战争频繁，纷争剧烈。文士、武士和谋士便被时之‘执国命者’所重，形成了普遍流行的养士之风。其中，偏重习武的武士逐渐分野成了墨侠、游侠、刺客。故而，侠乃贵族武士之孑遗。既然侠是武士的后裔，侠与武的渊源也就不言而喻，可以说所有侠都是以武著称的，他们就是武的寄托和象征。”

　　　　刘禅恍然大悟道：“所以说，我们墨家就是以武立世，以侠救民之群体。”

　　　　徐庶点头道：“故而，太史公司马迁在《史记。游侠列传》对侠的精神作了高概念的诠释：其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”

　　　　徐庶提高了声音，道：“春秋战国时代可算得上是侠士们行侠仗义的黄金时期。”

　　　　“战国时，我墨家侠士朱亥武艺高强，袖中常携带四十斤大铁椎，在信陵君窃符救赵中一椎打死晋鄙。”

　　　　“燕太子丹利用墨侠荆柯刺杀秦王，虽因剑法不济未能行刺成功，悲壮就义，但也非绝非等闲之辈。”

　　　　“相比荆柯而言，聂政可以称得上是侠中的高手，只用一剑就刺死了侠累，卫士会攻也奈何不了他。”

　　　　“在春秋战国时诸如此类武艺高强之墨侠不胜枚举，这也再次印证了侠与武有着密切的关系，很好的诠释了韩非‘侠以武犯禁’之论断。”徐庶侃侃而谈。

　　　　刘禅诗兴大发，情不自禁的吟诵起后世李白之大作《结客少年场行》：紫燕黄金瞳，啾啾摇绿騣。平明相驰逐，结客洛门东。少年学剑术，凌轹白猿公。珠袍曳锦带，匕首插吴鸿。由来万夫勇，挟此生雄风。托交从剧孟，买醉入新丰。笑尽一杯酒，杀人都市中。羞道易水寒，从令日贯虹。燕丹事不立，虚没秦帝宫。舞阳死灰人，安可与成功。

　　　　“壮哉！伟哉！”徐庶大赞，拔剑且唱且歌，十分兴奋。

　　　　刘禅皱着眉头，陷入了沉思。他作为汉室皇族子弟，假如有朝一日扫灭孙权，覆亡曹操，天下一统，将如何对待安置师门墨家呢？这是一个必须勇于面对和严肃考虑的课题。

　　　　果不其然，徐庶凝视刘禅，目光满是企盼和鼓励，问道：“如日后四海归一，海清河宴，斗儿将如何对待我墨家？”

　　　　刘禅沉默了一会，郑重其事道：“太史公在《史记。司马相如列传》中云，故驰鹜乎兼容并包，而勤思乎参天贰地。如我治国，对待诸子百家，我就十六个字方针，就是‘思想自由，兼容并包；去其糟粕，取其精华’！”

　　　　“思想自由，兼容并包；去其糟粕，取其精华！”徐庶神情凝重，背着手低头来回踱步，一字一顿地慢慢咀嚼，抬头注目远方。

　　　　良久，徐庶转身看着刘禅，精光灼灼，满是欣喜之色，郎声长笑道：“斗儿此言实属真知灼见，乃安邦定国，长治久安之千古方略，万世良策。”

　　　　赵云微笑点头，显然十分认可。

　　　　“想那秦始皇祖龙奋六世之余烈，扫平六合，一匡天下。然狂妄自大，骄横无比，奢侈极欲，目空一切。禁固天下，焚书坑儒，暴力推毁六国多彩文明，无情推残天下多元化之思想，残杀法家之外诸子百家，意欲以秦国之一域而御天下。结果，倒行逆施十数年后，反被六国后人所灭。兴之也勃焉，灭之也忽焉。教训何其深刻！斗儿，此法可为万世师表！大汉必定长治久安，统御八方！”徐庶激动万分，一气呵成，慷慨激昂道。

　　　　“叔父，实在是谬赞了！”刘禅揖手道。

　　　　“我如当政，当总揽天下各门各派、各州郡精英人士，组成制宪会议。以墨、法、道、儒之精华思想为主，再集其他诸子百家之长，制定帝国至高无上之宪法，作为奠定大汉帝国万世之基。”刘禅严肃道。

　　　　“对墨、法、道、儒、兵、名、纵横、书法等家，在剔除糟粕基础上，当兴办相关太学，在全国招收学子以教化，将本门精华思想发扬光大。”刘禅意气风发道。

　　　　“那如何待我墨家！”徐庶目光耿耿有神，追问道，语气有些咄咄逼人。

　　　　刘禅神色凝重道：“我墨家历代巨子及门徒皆出身底层，以力助底层人民与上层贵族同享权利为己任。应其众生而平等之精髓纳入宪法之中。巨子可为国家监察部部长，诸师兄弟可一分为三。”

　　　　徐庶扬眉道：“愿闻其详！”

　　　　刘禅道：“一、墨辨可为外交官；二、墨侠之精英者可为国家监察、警察部门人员；三，其余墨侠可为户部登记认可之登合法团体，负责协助监察、警察部门维护正义、治安、除暴安良之工作。”

358章　刘备之虑（）　
徐庶面带惊奇，沉思了一下，笑道：“何谓宪法？何谓监察、警察？这些事物称谓可其新也。”

　　　　刘禅答道：“宪者，法令也。如宪章，宪令，宪兵。又如布宪于国。《管子·立政》；宪，法也。《尔雅》；慎乃宪。《书·益稷》；万邦为宪。《诗·小雅·六月》；此君之宪令。《左传·襄公二十八年》；发虑宪。《礼记·学记》。秦汉没有法，只有律、令、答问、式、例。律例或律令。宪法，就是法上之法，即法之本源总纲。强调宪法的基础性，是一切法律的法律，是一切法律的基础。”

　　　　刘禅又道：“监察，就是察看并督促及做监督工作的人。警察乃警戒监察、警惕省察之意，亦指构成这种力量的人员。以后，为促使各级官吏履行好职责，必须设立监察部