永世帝唐-第489部分

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　　　　到了南宋，朱熹将其收于“四书”之中，才一跃成为儒家的重要经典；及明清时，他的四书章句集注又成为了科举考试的主要材料。

　　　　也就是说，大学在儒家体系里的思维，是朱熹活生生推上去的。

　　　　站在后世的角度来说，把大学和中庸从礼记里分出来，又把大学作为四书之首是有道理的。

　　　　对礼记的第一个定义是：它是中国古代一部重要的典章制度选集，主要记载了先秦的礼制。

　　　　第二个定义：它是研究先秦社会的重要资料。

　　　　第三个定义：它是一部儒家思想的资料汇编。

　　　　其涵盖的内容有：先秦儒家的哲学思想，如天道观、宇宙观、人生观；教育思想，如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理；政治思想，如以教化政、大同社会、礼制与刑律；美学思想，如物动心感说、礼乐中和说等。

　　　　想要精通这部深度与广度宏大的典籍，最好是在年过四十不惑之后，以丰富的人生经验做为基础，才能快速的理解和精通它。

　　　　但对于个人修身、个人立志而言，却需要在少年时就应该掌握大学。

　　　　而读大学，就如燕敬嗣所言，‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’开宗明义的解释了大学这本书的宗旨。

　　　　理解了这句，大学读起来就简单了。

　　　　殷清风说道：“清风以为，整篇大学提出的“三纲领”：明明德、亲民、止于至善和“八条目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，在于告诉世人修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下。

　　　　这说明，治国平天下和个人道德修养是一致的。”

　　　　三纲领和八条目是朱熹下的定义，此时还没有。所以，燕敬嗣有些发呆，也有些敬佩。

　　　　“再仔细解读开篇之语，清风以为，“明明德”的含义是在于教人如何修养出高明的德行，对应“八条目”，便是格物、致知、诚意、正心、修身。

　　　　“亲民”是教导人们在“齐家、治国”时应当弃旧图新、去恶从善。

　　　　一个人，知道该如何“明明德”，又做到了“亲民”，才能平天下、才能“止于至善”。

　　　　而反过来说，想要“止于至善”，首要的是“明明德”，再把“明明德”运用到“亲民”中才能做到“止于至善”。

　　　　想要准确理解这一句，就要清楚“明明德”中两个“明”字的含义。

　　　　前一个“明”是格物、致知、诚意、正心、修身。

　　　　“明德”是高明的德行，而不是使德行高明。

　　　　如尚书周书君陈“黍稷非馨，明德惟馨”、尚书周书召诰“饱受王威命明德”、左传�6�4宣公三年“天祚明德”等“明德”都是这个含义。”

　　　　“明明德”既，通过格物、致知、诚意、正心、修身等方式，让自己修养出高明的德行。”

　　　　以殷清风这几年读书的经验来看，现代人学习古代典籍有两大难点要克服。

　　　　第一，古代词汇与现代词汇在字义上有非常大的区别，还会有通假字、异体字等情况出现。

　　　　古代至所以会出现训诂学这门学科，便是要探寻某个字、某个词汇在当时、在使用它或它们时是什么含义。

　　　　现代人学古籍，若是跟着别人翻译的白话文去学，看似简单了许多，却是被前人牵着鼻子走。

　　　　弯弯的李敖在凤凰台的脱口秀里说，荆轲刺秦王里“王负剑”的“负”应该做“抱”讲。

　　　　殷清风很佩服他疑古的想法，却要嘲笑他的无知。

　　　　青铜器中，合金的每种材料是有要求的。

　　　　六分其金而锡居一，谓之钟鼎剂；五分其金而锡居一，谓之斧斤剂；四分其金而锡居一，谓之戈戟剂；三分其金而锡居一，谓之大刃剂；五分其金而锡居二，谓之削杀矢剂；金锡半，谓之鉴燧剂。

　　　　剂，既配比配方。

　　　　青铜剑的长度，因为锡的缘故，放少了剑体发软，放多了会脆。

　　　　所以，勾践剑等青铜剑的长度不会超过六十公分。

　　　　而秦朝从秦国时就更改了秘方。

　　　　兵马俑坑出土的青铜剑，长度是九十公分。

　　　　这个长度才造成了秦始皇不能及时拔出剑来。

　　　　若是佩剑还不足六十公分，秦始皇还能绕柱子仓皇逃窜？

　　　　而“负”从来没有用做“抱”讲。以司马迁的文学水平，会乱用字？

　　　　李敖会望文生义，是因为他不了解先秦时古人佩剑的方式。

　　　　腰间挂剑佩刀，是发端于波斯的佩戴方式。这种方式大概要到公元六世纪才会完全成熟并传到中国。

　　　　剑刀挂在腰间，遇到紧急情况要拔剑也十分简单，只要把剑一横便能很方便的拔出了

　　　　而在此之前，古人佩剑所使用的方法是一种被现代人命名为“璏式佩剑法”的方式。

　　　　这样佩剑的结果是，剑以类似于“竖插”的方式被佩在腰间。

　　　　如果剑身较短还则罢了，如果稍长，便会因为人的手臂不够长而难以拔出。

　　　　而且人们为了防止宝剑乱动或者从腰带内滑出，往往要系得特别紧，便很难迅速将剑取下。

　　　　秦始皇在面对荆轲的突然袭击一时之间无法拔剑，只能凭借大殿上的柱子躲闪。

　　　　所谓“负剑”其实就是将剑沿着皮带平移到背后的位置，这样便能大大降低拔剑的难度，顺利的拔出长剑。

　　　　第二个难点是，要理解古人看待问题的角度和理解事物的思维方式，与现代人是有很大区别的。

　　　　现代人会说某句话、某部典籍、谁谁的思想是错的，是流毒千年的祸害，但在古人生活的年代，他未必是错的。

　　　　克服第一个难点，需要手边有一部说文、一部辞海等字典。

　　　　克服第二个难点，首先自己要有成熟的思想体系，再以辩证的逻辑思维去读去理解，千万不可人云亦云。

　　　　正是有了这样的体悟，他这几年才能快速的阅读大量的典籍，才有自信与古人讨论某些典籍。

　　　　在燕敬嗣尊敬的目光里，殷清风又说道：“我们知道了如何去“明”，但什么样的“德”才是“明”的？或者，什么才是“明德”？

　　　　这就要回到礼记中的第三十一篇中庸里去寻找。

　　　　不偏不倚，力求公正的“中庸”是道德行为的最高标准。

　　　　“诚”是世界的本体，“至诚”则是达到修养的最高境界。

　　　　要做到“中庸”“至诚”，就要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。”

　　　　古人把大学和中庸单独从礼记中列出来，又把大学排在中庸的前面，便是让人容易从这两者的前后顺序当中更好的相互参照相互理解。

第443章　丈母求情（）　
仿佛像是找了名师一般，燕敬嗣继续向殷清风请教着，而燕顺嗣同样是竖起耳朵专心致志的听着。

　　　　唯有殷清风一边随口讲解，一边心中苦笑着。

　　　　当听见敲门声和娇淑犹如天籁的轻呼传来，殷清风这才大大的松了口气。

　　　　大老爷们儿坐在一起侃侃大山、聊聊泡妞儿心得才是小爷的最爱呀。

　　　　燕敬嗣有些意犹未尽，好在他立即起身歉意的说道：“是敬嗣慢怠殷侯了。”

　　　　可不，这天色都暗了，一聊就是小半天谁受得住。

　　　　殷清风客气道：“千金易得，知己难求。与燕大兄一番畅谈，让清风受益良多。”

　　　　燕敬嗣有些羞赫，明明收益的是他兄弟二人。

　　　　这殷侯待人真是宽厚啊。

　　　　女人进不得书房，娇淑敲完门，只能眼巴巴的等着。

　　　　燕顺嗣打开门，殷清风第一眼便看见她红肿的双眼。

　　　　她却欢喜的行礼，“郎君。”又看向殷清风身后，激动的说道：“大兄。。。二兄。。。”

　　　　殷清风知道他们兄妹有一肚子话要说，“清风自会随人去拜见夫人，你们兄妹留下详述离别吧。”

　　　　燕敬嗣与燕顺嗣也顾不得失礼，欢喜道：“多谢殷侯成全。”

　　　　殷清风随着婢女再次见到燕杨氏，“夫人安好。”

　　　　她的双眼虽然不像娇淑那般红肿，却也布满了血丝。看样子，一场痛哭是少不了的。

　　　　燕杨氏再次打量着殷清风，这一次是越看越喜爱。

　　　　她以为被转手送人的女儿，指不定会有多卑微呢。谁知，女儿却告诉她，女儿不但没有遭受轻视，反而以妻礼祭拜了殷氏的祖祠。

　　　　女儿又言，不管是她还是她的子嗣，以后在殷氏族中都不会是庶妻和庶子女。

　　　　出身望族的她，真正是被惊骇到了。

　　　　她有兄弟姊妹二十几人，前后嫡出的也不过六人。其余十几人，以及他们的后人在族中是何等待遇，其中又有何等的龌蹉事，她是一清二楚的。

　　　　自古嫡庶便是两重天。

　　　　弘农杨氏如此，其他千千万万的家族皆是如此。

　　　　陈郡殷氏也理应如此。

　　　　但这少年郎却做到了一言而决，让千古的殷氏更改了族规。

　　　　就怪不得他之前会自称小婿又拜倒叩见呢。

　　　　如此胆魄，要么是一偏执若狂之人，要么便是成就伟业之人。

　　　　此子粗粗一看，相貌平凡，无惊人之姿。可若细观，眉若墨染，目如朗星，鼻似悬胆。其上天庭饱满、其下地阁方圆，端是一派富贵逼人且才气夺人之相。

　　　　身有绝伦才学，其貌却不显扬，就难怪坊间对他所知甚少了。

　　　　哎早知殷节公有如此这般的后辈，当初就不该送女儿入宫，而是许他做个正室夫人。

　　　　虽说现今女儿的身份也不差，到底没有正妻的名分。

　　　　太子不过是天生贵胄罢了，比较相貌与才学却是此子更出众些。

　　　　若他能真心善待女儿，真好过活在冰冷的内宫里。

　　　　殷清风被看得有些发毛。

　　　　六个妹子的长辈中，他先前只见过柳氏与韦杜氏两个丈母娘。却唯独这燕杨氏的双眼像x射线一般要把他看个通