永世帝唐-第488部分

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　　　　杨恭仁是娇淑的亲舅舅，但与他没关系没交情。

　　　　而且，李世民最初的那一刀砍向就是杨恭仁兄弟，他何必往前凑呢。

　　　　再说了，既然杨恭仁想求他帮忙却又端着架子，那就爱谁谁吧。

　　　　燕敬嗣也没有露出异色。

　　　　他这个舅父虽然时常以钱财接济，那是看待他阿娘与他是兄妹的情义，对他们兄弟这两个甥男却冷漠得紧。

　　　　他只负责中间传话，话带到了，愿不愿意去他又决定不了。

　　　　他又试探着和殷清风聊起经史典籍。

　　　　他也打探过殷清风教导皇太子的那些书籍。

　　　　弟子规等虽然算是启蒙圣典，却未必意味着殷清风精通经史。

　　　　可细细聊起，他才确认，年不过二十的殷清风，竟然比他这个苦读多年之人还要精通还要博学。

　　　　他恭敬的问道：“敢问殷侯，孟子曰：‘尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。’中的“尽”如何做到。”

　　　　这一句语出孟子卷十三“尽心章句上”的第一句。

　　　　这句话解释起来很简单。

　　　　孟子说：“人如果能竭尽心力，就会知道本性。知道了本性，就会知道天了。保存自己的本心，修养自己的本性，就可以侍奉天了。短命或长寿没有两条路，修养自身以等待，也就是立住自己的命运了。”

　　　　意思是，一个人的本心、本性、寿命、天命四者的因果关系。

　　　　但燕敬嗣不问如何解读，而问如何做到“尽”，这就刁钻了。

　　　　没有“尽”或者做不到“尽”，后面的心、性、寿、命就无从谈起。

　　　　“尽”在这里做“穷尽”、“探究”解。

　　　　第一句的解释就是，“探究并穷尽人类的心灵，才能弄明白人的本性”

　　　　人类的心灵如何“穷尽”？如何“探究”？

　　　　想了想，殷清风道：“百人有百心。每人心中所想所思，不为外人道也。

　　　　所以，如何“尽”就因人而异了。

　　　　作为个人，探究自己的本心，要先问一问其志向是什么。

　　　　穷苦之人的志向是吃饱活下去、富人的志向是吃好、有更多的钱财美色、有更高的权势。

　　　　穷苦之人不会去想何为本心、何为本性。

　　　　庶族不再为温饱担忧，他们想的是如何振兴门楣。但庶族需要的不是通过获得权势来振兴门楣，而是安身立命的一技之长。

　　　　权贵之人想的不是如何获取权势，而是保住权势、保住门楣。

　　　　所以，志向不同“尽”也不同。”

　　　　燕敬嗣沉吟许久道：“多谢殷侯指点，让敬嗣茅塞顿开。”

　　　　他又道：“先父因先祖恶名所累，及唐时，便不再出仕。敬嗣与二弟也秉承先父遗志没有出仕。

　　　　敬嗣请问殷侯，燕氏的后人如何安身立命。”

　　　　他和二弟虽然不是寄人篱下，但只依靠百顷良田如何传承家业？

　　　　见燕敬嗣目光清澈，殷清风便知道他不是要在他身上谋取什么，而是真心要为后人谋一条出路。

　　　　“世间有百业，皆可安身立命。”

　　　　他心中一动，“清风于五日后回城南，若大兄与二兄有暇可随同清风前往做客。”

第442章　第四百　四　十　章：无奈讲经（）　
（本章讲解古代哲学、讲大学和中庸，不喜欢的朋友可以跳过。）

　　　　关于“尽”的阐述，殷清风有所保留。

　　　　他没说，人的心态和思想随着年龄的增长而变化，探究出的结果也会有相应的变化。

　　　　他也没说，通过什么方式去探究。

　　　　礼佛、崇道、尊儒是一种手段、游览名山大川是一种手段、深入市井生活是一种手段。。。

　　　　听起来有些像修真里的情景，但真实就是如此。

　　　　一个人的思想体系要建立起来，就要饱览群书。想要自己的体系成熟，就从大自然当中体会、从生活琐事当中反思。

　　　　眼下，如果殷清风真的把这些向燕敬嗣一一说明，恐怕就是一场哲学的辩论了。

　　　　中国古代哲学分“先秦的百家争鸣”、“汉唐的儒释道三玄”、“宋明清的儒学”、“近代中西融合”四个阶段。

　　　　从魏晋以来，因为长久战乱的缘故，本来在两汉时大一统的儒家思想，变成了释道儒三派哲学分门对抗的格局。

　　　　道家哲学是从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的“道”的哲学。

　　　　道家有三大分支：以黄帝和老子思想为核心的黄老学派、以老子和庄子思想为核心的老庄学派，以老庄学派加周易为核心的玄学派。

　　　　认为“道”是作为客观必然存在的黄老学派，因为采纳了阴阳、儒、法、墨等学派的观点，主要侧重技术发明和政治思想。

　　　　先秦之后，每个发明家都会自豪的说，他们是儒家子弟，而不是杂家或墨家。

　　　　在社会政治领域，黄老学派认为君“无为”，臣以法律手段治理而“有为”。

　　　　君主不要对百姓有过多的控制与干涉，给百姓以更多的生存空间，以使社会恢复并保持和谐与秩序。

　　　　黄老学派也意识到，仅靠“君无为”并不能保证社会秩序正常，必须要采用法律的手段维护。

　　　　到东汉时，黄老之术与新产生的谶纬之说相结合，逐渐演变为自然长生之道的道教来。

　　　　老庄学派重视“不言之教”，反对礼教的虚伪性和反对儒家以仁义道德为核心的人伦教育，提倡自然主义教育。要求摆脱经验知识的束缚，实现对自然本身的直觉体悟，通过学习自然而返归与保全人的素朴本性。

　　　　与黄老学派的积极参与国家社会的治理，老庄学派更注重个人的身心修养、清静无为，信奉我命在我不在天。从而衍生出胎息、辟谷、导引等养生功法。

　　　　在现代，那些整日躲在终南山等深山老林修炼的道士，以及修真里的修道士，大多来源于这一派的思想。

　　　　玄学又称新道学，其含义是指立言与行事两个方面：立言要玄妙，行事要雅远玄远旷达。

　　　　玄学的本质是形而上学。

　　　　形而上学是指以孤立、静止、片面、不符合客观实际的观点看待万事万物，进而夸大主观作用的思想。

　　　　所以，后世人称玄学者是一帮坐而论道之人。

　　　　儒学的世界观，第一是对天的理解，第二是确定天与人之间的关系。

　　　　“天”是中国历史上最早出现的思想范畴，“天”既“天道”。“天道”又简称“道”。

　　　　从后世研究古人的“道”来说，儒学与道学，以及诸子百家的区别，就像盲人摸象的寓言故事一样，在于认知、求证的方向和结果不同，他们追求和探索的目标都是相同的。

　　　　儒家认为，“天”作为实体的自然界，其意义主要在于为人们提供了认识的对象与源泉；另一方面，就“天为至善”的理想境界而论，“天”为人们的道德修养提供了终极目标和典范。

　　　　认知“天”、探寻“天”、达到“天人合一”，是儒家永恒的的追求。

　　　　天与人之间的关系则是指，一个人尽全力去体现自己的价值、实现立德、立功、立言三不朽，就能与天地存在的意义同样伟大。

　　　　佛教的哲学大体可归纳为“缘起性空”四个字。

　　　　所谓“缘起”：认为世间上的事事物物，既“一切有为法”非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠种种因缘条件和合才能成立，一旦组成的因缘散失，事物本身也就归于乌有。

　　　　“诸法因缘生，诸法因缘灭。”的因果定律，称之为“缘起”。

　　　　所谓“性空”：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。

　　　　作为一个普通人，哲学既在我们身边却又晦涩难懂。若是按照唯心主义和唯物理论来区分释道儒三派学说的话，理解起来就相对简单一些。

　　　　黄老的无为而治、儒家的三不朽这些可以看做是唯物理论思想，其他的可视为唯心论。

　　　　唯物和唯心理论思想，没有谁好谁不好，谁好谁更好的区别，只是认知万事万物的出发点不同而已。

　　　　当然，出发点不同，得到的结论就不同。

　　　　作为一个普通人，能明白“人存在的意义”就可以了。

　　　　只要人生有目标的活着，就能对个人对家庭负起责任。有责任有担当的人，活着再累，心是无愧的、是有动力的、是能创造奇迹的、就是有意义的。。。

　　　　论语里有句话很好：“君子务本，本立而道生”，首先要把自己本分的事做好，才是前提。

　　　　殷清风会在以后的几十年里去梳理各学派的思想，进而尝试在唐初就建立一套他认为合理的思想体系。

　　　　燕敬嗣问的“尽”，可以从释道儒角度分别阐述，也可以按唯心唯物去辩论。

　　　　但他和绝大多数古人一样，做不到站到整个儒学体系之上、之外，以全局的视角去解读儒学。

　　　　所以，殷清风浅尝即止，不把话题往深里讲。

　　　　出乎殷清风预想的是，燕敬嗣在得到他的承诺后，又问道：“当初敬嗣的阿耶在传授敬嗣礼记时曾说道，大学之义概在首句‘大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。’

　　　　敬嗣虽通读大学多年，对此句仍有不解之处。今日得见殷侯，还望殷侯不吝指教。”

　　　　殷清风不愿意和古人打交道的原因，便是头疼这古人掉书包，句句不离子曰子曰、之乎者也。

　　　　西汉礼学家戴圣所编的礼记，后来被称为小戴礼记；戴圣的叔叔戴德所编的礼记被称为大戴礼记。

　　　　大学和中庸一样，都是从小戴礼记中分离出来的。

　　　　在宋朝之前，唯有西汉的董仲舒、东汉的郑玄、唐代的孔颖达和韩愈等少数人愿意死扣这部典籍。

　　　　到了南宋，朱熹将其收于“四书”之中，才一跃成