永世帝唐-第484部分

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　　　　又捏准了李世民好名的软肋，说“陛下若顺忠顺正，琳则不损一毛；陛下若刑滥无辜，琳唯有伏尸之”。

　　　　李世民拿他没办法，再问他佛、道优劣，这次法琳回答称旨，于是顺坡下驴，免死流往益州为僧。

　　　　法琳委屈不已，路上作悼屈原篇，在赴益州途中病故于百宇关菩提寺。

　　　　法琳一死，佛教势力大挫，不得不接受了道先佛后的新秩序。

　　　　沙门的看门犬法琳去见光头祖了，李世民没有停下脚步。

　　　　然而随着年岁渐长，亲朋故旧日渐凋零，尤其李渊去世、第二年长孙氏辞世后，李世民环顾四周。

　　　　虽然功业赫赫，但慈母早逝，两个同胞兄弟和十个侄儿死在自己手中，老父被逼退位后至死满怀戒心，不复当年融洽，人到中年又丧佳偶，爱女早夭，两个儿子钩心斗角，心情自非一般人所能体会。

　　　　道教虽然能教人长生不老和房中术，但对心灵的安慰还是佛教更加拿手。可以说，此时这位李世民难免会有一些佛家的情绪。

　　　　大约在贞观十五年前后，李世民梦见几年前去世的近臣、文学和书法好友虞世南，心头怅惘，颁下为故礼部尚书虞世南斋僧诏，很能说明他此时的心境。

　　　　“故礼部尚书文懿公虞世南，德行纯备，文为辞宗。。。申朕思旧之情。可即其家，斋五百僧，造佛像一躯。”

　　　　在梦见虞世南前后，李世民亲临弘福寺为已去世五年的长孙氏追福。

　　　　宏福寺乃是为其母亲穆太后所造，于是召唤几位高僧一起闲谈，“言及太后，悲不自胜，掩泪吞声。久而言曰：‘朕以早丧慈亲，无由反哺。风树之痛，有切于怀。庶凭景福，上资宾佑。朕比以老子居左，师等不有怨乎？’”

　　　　主持道意回答说：“僧等比者安心行道，何敢忘焉。”语气七分软又带三分硬。

　　　　于是李世民几乎乞求谅解一般说：“佛道大小，朕以久知；释李尊卑，通人自鉴。岂以一时在上，既为胜也。朕以宗承柱下，且将老子居先。植福归心，投诚自别。比来檀舍，佥向释门，凡所葺修，俱为佛寺，诸法师等，知朕意焉。”

　　　　这样一番自我辩解的话出自当年天不怕地不怕的太宗之口，恐怕也是他意识到自己尽管身为帝王，却仍然不过是个凡人，生老病死皆不在自己掌控之中，因此不得不试图向佛祖示好，以期增老父慈母和爱妻在幽冥之中的福分吧。

　　　　李世民心中有了这样的心理铺垫，佛教也就有了重生的机会。

　　　　贞观十八年，正在洛阳筹划解决高丽问题的李世民，接到了一道来自远方的上表，语气谦恭，充满期盼和忐忑。看到上表人的名号，他决定召见。

　　　　李世民想要通过玄奘的嘴巴了解西域诸国的民情、军事力量、地形等等。

　　　　于是，他派留守的梁国公房玄龄等人出城迎接。

　　　　史载数十万人涌上街头，其时“瑞云现于日北，团圆如盖，红白相映，当于像上显发轮光，既非绕日，同共嗟仰！”

　　　　为了得到的玄奘脑袋里的一百三十八国的资料和见闻，李世民不得不派出宰相房玄龄和太子左庶子许敬宗亲自出马。

　　　　玄奘答应给李世民写大唐西域记，但李世民必须帮他把带回来的经书翻译出来。

　　　　李世民妥协了。

　　　　但民间却以为皇室再次偏向光头教。

　　　　等李世民从辽东回来，不再是龙马精神的他，只好任由光头教再次兴盛起来。

　　　　自此，李世民到临死之前，没再干预佛道两教发展。

　　　　之后，尚且年轻的李治，既体会不到他父祖两代对待宗教的出发点，又没有得到李世民的明确指示，还收了一位声称弥勒转世的未来女帝，佛道两教彻底不知收敛了。

第439章　迂回前进（）　
傅奕心情很是复杂。

　　　　此子一言道出圣人看待沙门之祸，非是不明，实是无奈矣。

　　　　再之前，那句‘若百姓不愚，唯教化耳。’更是振聋发聩之言。

　　　　多年来，他一心研读佛经道经，更书千言万言上谏君王，却不及这少年寥寥几句直达本意。

　　　　他想起身向殷清风致敬，却听殷清风又道：“大禹治水，是何处泛滥疏理何处，而教化则是从源头治理百姓心中的洪水。”

　　　　傅奕身体颤了颤，稳坐下去继续聆听。

　　　　“沙门的佛经里有诸天神佛，每位神佛皆有各自的大神通。

　　　　燃灯古佛，是无量无边宇宙第一尊始祖报身佛；阿弥陀佛，是西方极乐世界教化众生的导师；药师琉璃光如来，为东方净琉璃世界之教主。

　　　　文殊菩萨代表聪明智慧、观音菩萨代表大慈大悲、普贤菩萨代表菩萨行愿、地藏菩萨的发大愿的象征。。。。

　　　　难道。。。我们汉人就没有神灵吗？我们先人崇敬了几千年的上帝还比不过那些异邦外族的邪神吗？”

　　　　这话要是让现代人听了，一定会骂人的。

　　　　诗经、孟子、左传、史记、大学、中庸、尚书、礼记、管子、墨子、荀子、列子、淮南子、汉书等等频繁出现的上帝，实际是对昊天上帝的简称或是简写。

　　　　昊天上帝是光头教出现之前，中国至高无上的神灵。

　　　　天子的天，既昊天的天。

　　　　“所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，远视苍苍即称苍天，人之所尊，莫过于帝，讬之于天，故称上帝。”

　　　　昊天上帝是在周朝时正式出现的中国神话中的尊号。

　　　　昊天上帝是华夏历代国家正统祭祀的最高神。

　　　　昊天上帝称皇天上帝、上帝、帝、老天爷，他是自然和下国的主宰，他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。

　　　　早在周朝时，依据周礼，人们就以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五方上帝。

　　　　六辂祭祀：一曰苍辂，以祀昊天上帝；二曰青辂，以祀东方上帝；三曰朱辂，以祀南方上帝及朝日；四曰黄辂，以祭地祇、中央上帝；五曰白辂，以祀西方上帝及夕月；六曰玄辂，以祀北方上帝及感帝、神州。

　　　　其中，昊天上帝为自然上帝，即苍天。

　　　　祂之下，有五方上帝，即东方青帝太昊伏羲氏，南方炎帝神农氏，中央黄帝轩辕氏，西方白帝少昊，北方黑帝或玄帝颛顼。

　　　　以郑玄为代表的神学体系认为上帝为天之别名，总共有六天、六上帝。六天上帝即昊天上帝与五方上帝。

　　　　昊天上帝为全天之帝、五方天帝各为一方天帝。

　　　　曹魏著名经学家王肃认为五行人帝可称为上帝，但不可称为天；昊天上帝则可称为天，祭祀昊天上帝即代表祭天。

　　　　唐朝的皇帝为何很少自称天子？

　　　　唐朝的百姓和群臣为何很少称呼他们的皇帝为天子啊？

　　　　他们深受光头教的影响，认为佛比“天”更神灵啊。

　　　　殷清风这个半吊子古人，自然不用向傅奕这个真正的古人卖弄他对昊天大帝的认知。

　　　　“我们有许多的文字，例如：祈，祷，神，祖，祀，祝，禅等，都有“示”字旁。用以表示与上帝或祭祀有关的意思。

　　　　禅是指单独寻求神；社，祭坛前的土地为“社”，是祖先拜神的地方；祸与福，皆指来自上帝；祈与祷，向上帝祈求。

　　　　无论是求神还是祭祀、祈福，都是向昊天上帝表达敬畏之心。

　　　　在上古，巫引导着上帝与天子与百姓的沟通。

　　　　巫，从“工”从“人”，“工”的上下两横分别代表天和地，中间的“丨”，表示能上通天意，下达地旨。

　　　　道教兴起后，黄冠们代替天子、权贵和百姓沟通上帝。

　　　　何谓之“道”？

　　　　昊天上帝的言行举止一切既为“道”。

　　　　何谓之“道家”？

　　　　一切追寻昊天上帝的言行举止的人，即为“道家”。

　　　　先秦时的诸子百家，皆为“道家”。

　　　　他们是凡人，只能片面的从律法、从兵事、从农耕、从百工、从阴阳、从医术、从教化等等方面去理解和接近昊天上帝的言行举止。

　　　　是故，昊天上帝非不在也、非不灵验也，只是昊天上帝化身千万隐匿于凡间也。”

　　　　殷清风都为自己的胡诌感到佩服。

　　　　哪怕以后当一个神棍也不愁没饭吃。

　　　　不过，他也没瞎编。道藏中本来就收录了诸子百家的学说。

　　　　只不过他们这种行为被儒家鄙视了而已。

　　　　他现在只是为道教找到一个合理的借口罢了。

　　　　“先秦时的法家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、家、纵横家、兵家、医家等等综合在一起，比不过异邦外族的邪说？

　　　　不！是汉代的学儒者要罢黜百家、是沙门妄佞和篡改了我们华夏的神灵！

　　　　我们要再次回顾“道家”的过往，我们要为“道家”再次正名！不能让外邦异族的邪说愚弄了当今的百姓！”

　　　　傅奕感觉自己的热血在沸腾。

　　　　一定要为道家正名！

　　　　这是他毕生的追求！

　　　　“沙门可以供奉无数个佛、无数个菩萨，道教也可以宣扬韩非子、墨子、孔子、孙子等等。

　　　　心中对先祖对昊天怀有敬意的人，不但要与沙门做殊死斗争，还要宣扬昊天、宣扬道教道义。

　　　　面对异族邪说，炎黄后人决不能低头！”

　　　　“说得好！”

　　　　傅奕真正的激动的。

　　　　轻盈得不像是一个七十岁的老人家，他利索的站起来向殷清风抱拳，“殷侯之言，点醒了老夫！请受老夫一拜！”

　　　　“不敢当。”殷清风连忙阻止。

　　　　相互推让几次，再次落座。

　　　　傅奕道：“太子才将藏书赐给殷侯不久，殷侯便通读了那些藏书？真是可钦可敬。”

　　　　他两眼放着光的看着殷清风。

　　　　若是将此人引为助力，何愁沙门不灭？

　　　　只是，不知他是否有志在此。

　　　　殷清风道：“圣人有圣人的难处。

　　　　圣人为唐国公时，受天下之浊流影响