永世帝唐-第478部分

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　　　　佛家有众神。道家也有众仙。

　　　　他与爱妻对殷清风口中的陈仙人不敢有半分质疑。

　　　　他的阿娘和爱妻的阿娘崇信佛家多年，却不见众神现世，反倒是他以往并不在意的道家有仙人现身点化凡人。

　　　　他昨晚与爱妻商议，不但要在长安城里、宫里为陈仙人建造道观，更要日夜信奉。

　　　　陈仙人不但有恩于李唐国祚，更修养了爱妻的身体。乾儿他们也是陈仙人的再传之徒。。。

　　　　以前因为种种故作不知也便罢了，殷清风一再提及仙人，若他再不戴德感恩，怕是要恼了仙人的。

　　　　陈仙人可以传授殷清风辅佐李唐，也可以点化他人毁了李唐。

　　　　见墨汁已浓稠，殷清风干咳了一声。看李世民不为所动，他只好说道：“叔叔。”

　　　　李世民停手，又淡定的拿起墨床看了看，“这又是阴沉木制成的？有什么用？”

　　　　按理说，有了墨就应该有搁墨的物架，作为文房专用的墨床，应该不会晚于文道兴盛的宋朝，但史书的记载却很晚。

　　　　宋初苏易简的文房四谱所述仅限笔、墨、纸、砚；南宋末年赵希鹄的洞天清禄集将文房用品列为十项中无墨床；成书于明初的格古要论又将文房用具分为十三类，也无墨床。

　　　　到了明末，屠隆的考盘余事一书，列出的文房器物已发展到四十五种之多，且功能明确，已有了笔搁、笔床、笔船、墨匣、糊斗、腕枕，但也无墨床。

　　　　直到满清，墨床才始见于记载，并从乾隆时期开始广泛流行和大量使用。

　　　　遗憾的是，墨床在文房用具中的传世品最为少见，现代所见最早的为明代器物。

　　　　殷清风道：“墨在磨后会湿润，乱放又易玷污他物；若研后不及时将墨从砚上去下，则会伤及砚台。故，制墨床以搁墨。”

　　　　“墨床。。。”李世民念叨着。随手将墨条放在墨床上。

　　　　他抬起头，“你婶婶昨夜问过你陈仙人的容貌，你可否描绘出来。”

　　　　殷清风道：“昨夜侄儿和婶婶说过，虽然侄儿的先祖们多工于绘画，但。。。”

　　　　他灵机一动，“叔叔既有所令，侄儿就尝试一番，就是怕不能再现仙人之仙姿神韵。”

　　　　李世民露出喜色，“你且画来。”

　　　　画人先画脸。

　　　　殷清风虽然初次以毛笔作画，但有一张面容在他脑海里存在多年。他很快的就一蹴而就。

　　　　接下来，再画上发髻、长髯、道袍、云履。

　　　　天皇至道太清玉册中：“古者衣冠，皆黄帝之时衣冠也。自后赵武灵王改为胡服，而中国稍有变者，至隋场帝东巡便为畋猎，尽为胡服。独道士之衣冠尚存，故曰有黄冠之称。”

　　　　早期的道教服饰并无严整规范，自南朝道教上清派宗师陆修静之后，开始形成制度。

　　　　至李隆基时期，长安清都观天师道道士张万福撰写的三洞法服科戒文规定：“一者初入道门，平冠、黄帔。二者正一，芙蓉玄冠、黄裙、绛褐。三者道德，黄褐、玄巾。。。”等等，细致入微的规定了男道与女冠从头到脚的服饰与配饰。

　　　　但，明朝之前的道袍上没有阴阳鱼图案。

　　　　据说，最早关于阴阳鱼的记载，是历史上那位真正的陈抟留下的，而不是殷清风口中的陈抟。

　　　　到了明初，朱元璋禁佛禁道禁止一切宗教。但从嘉靖信道开始，阴阳鱼、八卦、北斗七星等图案才慢慢开始出现在道袍上的。

　　　　殷清风笔下的道袍，小腹处为八卦围着阴阳鱼，下摆以北斗七星做衬，其他再无修饰。

　　　　李世民痴迷的看着那副仙人图，而殷清风望着那张熟悉的面容，心中也有些悲戚。

　　　　“仙人。。。仙人。。。仙风、仙骨、仙容。。。不愧为仙人矣。。。”

　　　　李世民不停的念叨着。

　　　　看来他是被震撼到了。

　　　　趁着李世民全神贯注之际，殷清风取出私人印章，毫不脸红的印了上去。这幅画要是能传到后世，殷小爷可就牛大发了。

　　　　见李世民还没反应，他干脆又提笔，在印章的旁边写下：丙戌年壬辰月癸寅日。

　　　　哈哈哈，后人一看就是武德九年正月十二日殷小爷做的画。什么鉴宝专家，用不着。

　　　　李世民好不容易收了心神，等看见殷清风的印章，他恼怒的看了殷清风一眼。但他没说什么，只是小心翼翼的将画捧在手中再次端详。

　　　　八卦和北斗七星他是明白，但中间那个大圆圈和两个小圆圈就看不懂了。看不懂归看不懂，但他感觉其中蕴含的道韵是越看越着迷。

　　　　他忍不住的问道：“陈仙人衣袍上八卦图内的图形是。。。”

　　　　殷清风不想和他费口舌解释，“侄儿也不知道。若不是当时的感观太深刻，今日也画不出来这样前所未见的图形来。”

　　　　他打岔道：“叔叔要供奉陈仙人？”

　　　　李世民点下头并坚定的说道：“是的。”

　　　　“那。。。侄儿可否谏言几句？”

　　　　李世民眼睛一亮，“你说。”

　　　　“在春秋时期，道圣集历代圣贤之大智慧，总结了古老大家的思想精髓，形成无为无不为的道家理论。但道圣除了一卷道德经外什么也没留下。

　　　　自后汉沛人张陵于蜀中创立正一盟威道，也就是天师道以来，道家一面自撰道书，一面将汉书艺文志所载的道家、房中、神仙三家的典籍列为道经外，又将先秦诸子百家、周秦孤本古籍收录其内。

　　　　第一部道藏是东晋的“郑隐藏书”，其中收集了道书两百六十一种，一千三百卷。

　　　　郑隐是东晋大道士葛洪的老师。

　　　　葛洪将“郑隐藏书”分为“道经”与“诸符”两大类。若再细分，又可分为服饵、炼养、符图和算律四类。

　　　　其后，南朝宋的道教上清派宗师陆修静又广为搜访，于泰始七年撰三洞经书目录。

　　　　其书云：“道家经书，并方药、符图等，总一千二百二十八卷。其一千九十卷已行于世，一百三十八卷犹在天宫。”

　　　　不久，黄冠梁孟又撰玉纬七部经书目。

　　　　这就是现今道家说的“三洞七部”的由来。

　　　　北周武帝时，以“沙门邪滥，大革其讹。”为由，召道士王延至京，为置通道观，并精选道士八人，与延共弘玄旨。

　　　　北周天和五年玄，都观道士所上玄都经目，增入诸子论，共计六千三百余卷。

　　　　建德年间，周武帝敕置通道观，令道士王延“校三洞经图，缄藏于观内。延作珠囊七卷，凡经传疏论八千三十卷，奏贮于通道观中。

　　　　前隋也编过道书。

　　　　据传大业年间，内道场收集道教、佛教经典，撰成目录。其中道经得目录名为众经目录，但收录的书卷数木不详。

　　　　若叔叔真的要尊崇陈仙人，不如召集全大唐的道人至长安来再次勘定道藏，并于道藏编撰完成后，刊印天下。

　　　　以后，凡道家之们徒皆以此部道藏为圭臬，不得擅自篡改。”

　　　　“善！”李世民赞叹道。

　　　　这在情理之中，而且，更彰显他尊崇陈仙人、尊崇道家的诚心。

　　　　而且，前有新儒学，后有道藏，天下归心指日可待！

　　　　这个谏言大善！

　　　　给李世民送上一个甜枣后，殷清风说道：“通道观，也就是现今搬迁至崇业坊内的玄都观。

　　　　宇文恺置大兴城，以朱雀街南北尽郭，有六条高坡，象乾卦，故于九二置宫殿，以当帝王之居；九三立百司，以应君子之数；九五贵位，不欲常人居之，故置此观及兴善寺以镇之。

　　　　以道圣的教诲：道生一，一生化二，二生化三，三生化万物。阴抱阳，生天地万物，生圣，生贤，俱以从道而生，生生化化，无极无穷之妙哉。

　　　　但，道是否“生佛”，侄儿不敢置喙。

　　　　可侄儿想来，若东晋末竺道祖的晋世杂录中：“道士王浮每与沙门帛远抗论，王浮屡屈焉，遂改换西域传为化胡经，言喜与聃化胡作佛，佛起于此。”的记载是真实的，那么，现今的沙门与道家之间的尊卑该如何界定？

　　　　天地君师亲，是人伦大常。若道圣西去真的度化胡教，胡教却于今世欺师灭祖，叔叔可忍得了？”

　　　　殷清风第一次表露出他对宗教的看法。

　　　　“欺师灭祖？”李世民皱紧眉头。

　　　　这个说法太过骇人了。

　　　　但他又不能说晋世杂录里的记载是假的，道圣当初没去化胡。毕竟，他现在要尊崇的陈仙人就是道圣的门徒。

　　　　既然道圣当初西去教化了佛教始祖，佛门信徒现今的做法的确失去了尊卑。

　　　　殷清风也不和李世民说什么光头教霸占大片的土地和人口那些废话，继续以大义压他，“若胡教无欺师灭祖之行，兴善寺岂能与玄都观共镇大兴城内的九五贵位？这置天地君师亲于何物？

　　　　现今叔叔要为陈仙人塑造真身以供奉，若陈仙人得知他受香火处不远却有一胡寺耸立，且这胡寺与其礼制相同，他是忍受，还是。。。”

　　　　李世民被殷清风说得更心慌，“陈仙人。。。”

　　　　他想说陈仙人不会这么没肚量吧，但他立刻就意识到这话不能说。

　　　　殷清风道：“万事万民都有一个尊卑。胡教到底是超越道家、与道家并列，还是尊崇道家，都在叔叔一念之间。”

　　　　李世民的脸色变了。

　　　　他这个即将登基为帝的人若是不能做出一个明确的决定，既恼了陈仙人，又乱了世间的尊卑。

　　　　这尊卑若是乱了，李唐的江山也就乱了。

　　　　“当然，这只是侄儿的小人之言，陈仙人作何感想，就不是侄儿敢妄加揣测的。”

　　　　殷清风看似把自己择了出去，却又压了李世民一道。

　　　　李世民镇定道：“这个。。。再议。”

第435章　美好回忆（）　
鱼娘轻轻的敲下门，里面就传出惊慌的应答声。紧接着，就见燕娇淑散着湿漉漉的秀发应开了门。

　　　　鱼娘换上和煦的笑容，“妹妹可是不习惯没人在身边