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永世帝唐-第358部分
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再等他们入仕后，圣人再依据他们的才能，分派在适合他们才能的官署。。。就可以做到人尽其才、才尽其用、人事相宜？妙啊！
这个外甥了不得啊他还是一个少年郎吗？多少大学问者也提不出这样固国兴邦的谏言啊难怪闻礼欲要他来做殷氏的家主呢由他来治理殷氏，殷氏何愁兴旺？
他有如此之才，难怪会被太子捂藏在怀，不准他轻易与人结交呢！看来，要不是颜氏与其有姻亲，阿耶又主动召唤他，他未必就肯主动帮助颜氏。。。
与他在政事上的才能相比，什么断句论语等等皆为小道。二十年后，他必为朝堂上的巨擘。那么，颜氏真如他之言，要勘改家训，然后刊行天下？
但，一切决定还是阿耶做主，就是不知阿耶会作何决定。。。
殷清风道：“颜氏传承千载，姑翁当知晓“百姓”一词的起源。
外孙遍观史书，从东周分封诸侯之后，天下战事便接连不断。当初，得姓、得子姓者，皆以有姓氏而自傲。但三千年来，人们为躲避战祸，迁离祖地、弃守祖茔、支脉分散、子弟流离。。。
更有甚者，后辈不知先祖荣光、不知祖宗名讳！
这，皆为战乱之害！
李唐未必永存，但李唐每安稳一年，百姓便免受一年战乱之苦。
李唐想要长存，文治武功样样不能少。武功有人去做，外孙身为读书人，便想着如何文治。
外孙既要上谏君王爱民惜民，也要下劝万民忠君忠国。
万民忠君忠国的前提是万民能吃饱穿暖。所以，外孙奏言新式农耕之策。而今，外孙名下土地一年两种之下，亩产达到六石余。只要不懒不惰之人，每年四石五石的亩产足够养活家人。
仓禀足了要知礼仪。如何知，这需要有人告诉他们！不但要告诉他们什么是礼仪，还要告诉他们为何要忠君忠国。
万民知礼仪，又忠君爱国，大唐就可兴盛，大唐就可长存！”
“好！说得好！”颜思鲁响亮的声音，绝不像是他这个年龄应该有的。
等胸膛平缓了之后，他说道：“好孩儿啊，你说得好啊自古万民之苦皆因战乱。若要免受战乱之苦，民要吃饱，民要知礼，民要忠君。。。你的志向远大啊
但。。。”他目光炯炯，“你做到了！只农耕令和军事学院两策，你做到了！”
“是啊他做到了。。。”颜师古几人也在心中感叹道。“他不但做到了，而且比前人做得更好！”
百姓无饥寒之苦，臣有选拔之策，哪怕连续出两三任的昏庸君王，这江山也会安稳如初。只要等到中兴之主出现，李唐还是那个李唐，国祚依旧会绵延。。。
他到底是怎样一个奇才啊
李唐有他，是皇室之幸，也是万民之幸，更是殷氏之幸。
殷清风道：“可能。。。外孙有吃苦的经历吧。
外孙自蒙学以来，以为天下大道皆存书中。等外孙为吃饱穿暖而挣扎时才醒悟，原来，书中没有千钟粟也没有黄金屋，想要不挨饿受冻，就要动手去做。
外孙动手做了。于是，有了仙居坊，有了滋味楼。有了仙居坊和滋味楼之后，外孙就在想如何才能‘兼济天下’呢？
于是，不再为吃饱穿暖担忧的外孙开始思考了。”
嗯？别停啊继续说啊
哦原来他是说，这些是他思考的结果。而思考的前提是他亲手做过。。。
“外孙的友人马宾王从姑翁这里离开后，对外孙说，他要入仕，以此来振兴门楣。外孙说，‘可以，你先去种一年的地。一年后，我看看你有什么领悟，’”
就在颜氏族人想知道马周的结局时，殷清风说道：“但颜氏不需如此，或者说眼下不必如此。
颜氏传承与孔师。身为圣师门徒，颜氏当以振兴儒学为己任。颜氏有责任带领天下读书人重新认识儒学、为儒学增加更多适合当下的学问。
当下的大唐需要什么学问？需要百姓能安分守己，能忠君爱国的学问！他们可以不知道什么是忠君什么是爱国，但他们要遵守礼仪。他们遵守礼仪了，天下就安稳了，天下安稳了，他们和他们的子孙就免受战乱之苦了。
所以，哪怕颜氏在祖训中做了一些修改，对皇室对百姓却是千秋万代的功德！”
说完，他起身对颜思鲁鞠躬。
原来，他绕来绕去，还是说那个话题啊
颜思鲁已经被殷清风感动了。这是一个心系天下苍生的少年啊为了苍生，颜氏若还顾忌那些虚名，可就愧对孔师门徒这个称号啊
“好孩儿，起身吧。你说的增添和刊行颜氏家训，这事儿姑翁准了！”
“谢姑翁！外孙代天下万民恩谢姑翁！”殷清风大声说道。
“你这孩子，姑翁老者老矣，但双耳不聋，你小声说姑翁也能听到。”心情大好的颜思鲁开了句玩笑。
殷清风说道：“若姑翁首肯，外孙想借颜氏家训一览。”
“好、好！”颜思鲁扭头说道：“你把你阿翁的手稿取来。”
第344章 颜氏书坊（）
颜之推的手稿？
颜之推的曾祖颜腾之，以草书名世；祖父颜炳之亦以草书见称；其父颜勰工于草、隶、飞白；儿子颜勤礼工于篆籀；孙子颜昭甫工篆籀、草、隶书；五世孙颜真卿。。。。
但颜之推的书法如何呢？
颜氏家训杂艺篇他说道：“吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。”
他承认他虽然自幼学习草书，但没有天赋。
于是，他说道：“然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累。韦仲将遗戒，深有以也。”
这门技艺没必要学得太精深。否则就要能者多劳，智者多忧，常被人家役使，更感到累赘。魏代书法家韦诞韦仲将给儿孙留下“不要学书法”的训诫，是很有道理的。
也不知道他这番感慨是因为自己没天赋才这么说的，还是他真的认识到：“人如其字、字如其人”是一种荒谬的言论。
电视剧白鹿原中，白鹿原上的人们在祠堂聚会时都要跟着一起念乡约，甚至还实行族规，惩罚不遵者。不过白鹿原中的乡约不能经典且全面地代表中国的家庭教育文化，它代表更多的是一个隶属于集体性质的约定。
家训是最能体现中国古代家庭教育和家族理想的经典代表。
家训，别称家诫、家范、庭训，是指族中长辈对子孙的垂诫与训示。
家训是随着家庭的产生而出现的一种教育形式，随着家庭的发展而不断地丰富、完善，与社会制度也有着密切联系。每个家族，一般都有族规、家训，内容也因家族而异。
家训内容一般都会涉及：国法家法，严格遵守；同族和睦，闾里友好；敬贤尊长，抚孤助困；合乎礼教，以正名分；尊祖敬宗，规范祭祀；修身齐家，约束言行。
家训，说白了就是以前的家庭的治家之仪轨，修身之准则，必须人人遵守，堪为“一家之法”。
除了颜氏家训外，历史上比较有名的家训还有：包拯家训、诸葛亮的诫子书、曾国藩家书、浦江孝义门的郑氏规范、泗门谢氏的谢氏家训、朱柏庐所著的朱子家训等。
家族的存在，保证了中华文明虽然几经磨难，但依然能传承至今。所以，每一部家训都是中华文明的组成部分。
颜氏家训的名声更是这些家训中的佼佼者。
唐代以后出现的数十种家训，莫不直接或间接地受到颜氏家训的影响，所以，有人说它是“古今家训，以此为祖”。从颜氏家训之多次重刻，虽历千余年而不佚，更可见其影响深远。
但在殷清风看来，颜氏家训在当时的历史背景下，的确不失为一部全面教导子弟的训言，但从现代角度来说，里面还是有些不妥当的内容。
治家篇中“妇主中馈，惟事酒食衣服之礼耳，国不可使预政，家不可使干蛊。如有聪明才智，识达古今，正当辅佐君子，助其不足。必无此鸡晨鸣，以致祸也。”
用白话文解读就是：妇女主持家中饮食之事，只从事酒食衣服并做得合礼而已，国不能让她过问大政，家不能让她干办正事。如果真有聪明才智，见识通达古今，也只应辅佐丈夫，对他达不到的做点帮助。一定不要母鸡晨鸣，招致祸殃。
这句话不能全无道理，也不能说颜之推有性别歧视。
首先，古代是男权社会。在读书教育并不普及的情况下，除了比例较小的女性能读得起书外，大多数女性是没机会识文断字的。
其次，古人认为只有读过书的人才通事理。所以，见识与读书相对要少的女性，在处理事情上的大局观是不够的，不能委以重任。
这样的结论不能说太过于偏颇。但，后人由此就可以推导出“在家从父、出嫁从夫、夫亡从子”的歪论。
养生篇的第一句：神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。
这句话解释为：得道成仙的事情，不能说全是虚假，只是人的性命长短取决於天，很难说会碰上好运还是遭遭厄运。
既然是养生，偏偏又信天命。
“夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养其无生也。”：养生的人首先应该考虑避免祸患，先要保住身家性命。有了这个生命，然后才得以保养它
养生或长寿的前提，的确是你要先活着。但这个避祸该怎么避呢？是“有所为有所不为”的避祸吗？
颜之推一生两次被俘，三历亡国，经梁、西魏、北齐，隋四朝，饱经时事变迁，九死一生。由此可见，他的人生观里有一种“看破红尘”的颓废思想在里面。
归心篇：内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不同。
解释为：内外两教佛教与儒家，本来互为一体，经过逐渐的演变，两�
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